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中國監獄史-(第三版) 版權信息
- ISBN：9787562058021
- 條形碼：9787562058021 ; 978-7-5620-5802-1
- 裝幀：平裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國監獄史-(第三版) 本書特色
本套教材根據教育部“高等職業技術教育應有別于學科教育，應具有更加鮮明的職業性、實踐性和崗位針對性，應更加注重知識的有效傳播”的要求，在編寫過程中以實用性和指導性為原則，在強化基礎知識、基礎理論教育，突出職業能力和職業技能訓練的前提下，重組課程結構，更新教學內容，突出了高等法律職業教育的辦學特色，并力求切實起到幫助學生靈活運用知識、提高完成本職z--作能力的作用，力求使其成為造就面向法院、檢察院、律師事務所等法律實踐部門應用型法律人才的**讀物。
中國監獄史-(第三版) 內容簡介
《中國監獄史（第三版）/全國高等法律職業教育系列教材》內容包括導論；**章夏商周春秋時期的監獄；（約公元前21世紀—公元前476年）；**節夏朝奴隸制監獄的產生；第二節商朝的監獄；第三節西周的監獄；第四節春秋時期的監獄；第二章戰國秦漢魏晉南北朝時期的監獄；（公元前475年—公元589年）；**節戰國至南北朝各代的獄政思想；第二節戰國至南北朝時期的監獄設置與獄官；第三節戰國至南北朝時期的監獄管理制度；第四節戰國至南北朝時期的刑徒及其反暴政斗爭等等。
中國監獄史-(第三版) 目錄
導論
**章 夏商周春秋時期的監獄
(約公元前21世紀～公元前476年)
**節夏朝奴隸制監獄的產生
第二節商朝的監獄
第三節西周的監獄
第四節春秋時期的監獄
第二章 戰國秦漢魏晉南北朝時期的監獄
(公元前475年～公元589年)
**節 戰國至南托朝各代的獄政思想
第二節戰國至南北朝時期的監獄設置與獄官
第三節戰國至南北朝時期的監獄管理制度
第四節戰國至南北朝時期的刑徒及其反暴政斗爭
第三章 隋唐五代時期的監獄
(公元581年～960年)
**節隋朝的監獄
第二節唐朝的獄政思想和監獄立法
第三節唐朝的監獄設置
第四節唐朝的監獄管理制度
第五節五代時期監獄的基本概況
第四章 宋遼金元時期的監獄
(公元960年一l368年)
**節宋朝的監獄
……
第五章明朝的監獄
第六章清朝的監獄
第七章北洋軍閥政府的監獄
第八章國民黨政府的監獄
第九章新民主義時期人民民主專政的監獄
第十章中華人民共和國的監獄
附錄日本侵華期間建立的法西斯監獄
參考文獻
**章 夏商周春秋時期的監獄
(約公元前21世紀～公元前476年)
**節夏朝奴隸制監獄的產生
第二節商朝的監獄
第三節西周的監獄
第四節春秋時期的監獄
第二章 戰國秦漢魏晉南北朝時期的監獄
(公元前475年～公元589年)
**節 戰國至南托朝各代的獄政思想
第二節戰國至南北朝時期的監獄設置與獄官
第三節戰國至南北朝時期的監獄管理制度
第四節戰國至南北朝時期的刑徒及其反暴政斗爭
第三章 隋唐五代時期的監獄
(公元581年～960年)
**節隋朝的監獄
第二節唐朝的獄政思想和監獄立法
第三節唐朝的監獄設置
第四節唐朝的監獄管理制度
第五節五代時期監獄的基本概況
第四章 宋遼金元時期的監獄
(公元960年一l368年)
**節宋朝的監獄
……
第五章明朝的監獄
第六章清朝的監獄
第七章北洋軍閥政府的監獄
第八章國民黨政府的監獄
第九章新民主義時期人民民主專政的監獄
第十章中華人民共和國的監獄
附錄日本侵華期間建立的法西斯監獄
參考文獻
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中國監獄史-(第三版) 節選
《中國監獄史（第三版）/全國高等法律職業教育系列教材》： 一、唐朝的獄政思想 受政治局勢的影響，在唐朝的不同時代，出現了兩種相對的獄政思想，即寬仁治獄的思想和以威治獄的思想。 （一）寬仁治獄的思想 寬仁治獄的思想是唐太宗李世民在監獄管理中治獄思想上的集中概括。 李世民（公元599年～649年），史稱唐太宗，唐高祖李淵的次子，公元626年繼承皇位，是唐朝歷史上的第二任皇帝，也是中國歷史上盛有作為的一位皇帝。在其協助父親李淵奪取天下的斗爭中，他充分看到并吸取了隋朝滅亡的教訓，即位后推崇儒家的治國之道，提出了“仁本、刑末”的思想。寬仁治獄是他的治國思想在獄政上的具體體現。 據《太平御覽》記載，貞觀某年，唐太宗“行次虛石縣，指獄而謂皇太子曰：……濫系無辜則政道缺，久濡有罪則怨氣生。圜土之中仰視青天，有同懸鏡。而鎖械膚體郁結其中，循諸己者可以知人。傳日，其怒乎。由此言之，不可不慎”。這是唐太宗當時對皇太子說的一段話。在這段話里，反映了唐太宗對監獄管理的三重思想：一則，不能“濫系無辜”，即要避免缺失政道和防止“冤囚”；二則，不能“久濡有罪”，即要避免獄囚生怨和防止“淹囚”；三則，不能隨意“鎖械膚體”，即不能隨意用刑和濫施刑具。唐太宗曾引孟子的話對身邊的大臣說：“暴其民，甚則身弒國亡，不甚，則身危國削。”直接把暴政作為導致國家滅亡的危險根源。而在監獄管理中的濫刑酷罰，也可能會導致人民的反抗。所以他認為，在治獄中，應該實行仁恕而慎刑的基本原則。所謂“仁恕”，是指在治獄中對犯人要有仁愛和寬恕之心；所謂“慎刑”，則是指在用刑前和用刑中要有慎重和寬緩之意。治獄不可亂捕濫系，或胡亂用刑，以達到“獄如明鏡”的治獄效果。當然，這種效果的追求，主要還是出于統治階級為了穩定社會，收服民心，以維護和鞏固其久遠統治的需要。而唐朝的前期統治者在這種治獄思想的統領下，在監獄建設和管理方面做了大量實際而有意義的工作，極大地推動了封建制監獄的發展。如唐朝男女異獄的實行、決獄程限的規定、拷囚制度的建立、頌系法令的頒布、憫囚制度的健全以及錄（慮）囚制度的進一步發展，等等，這些都是唐朝統治集團在監獄制度中貫徹仁恕慎刑思想的直接體現。雖然寬仁治獄與濫施淫威、嚴刑峻法比較而言，僅具有相對的意義，而且有很大的局限性和欺騙性，但在唐朝前期尤其是在貞觀時期的司法實踐中，還是得到了很好的貫徹和體現。如貞觀初年，青州地方發生“逆謀”事件，當地官員“追捕支黨，俘囚滿獄”。時任殿中侍御史官職的崔仁師，受唐太宗詔令前往按察此案，崔仁師“至州，悉去械，仍與飲食湯沐以寬慰之，唯坐其魁首十余人，余皆原免”。完全體現了唐朝統治者所提出的寬仁治獄的思想，也使其獲得了“崔公仁恕”的美名。 “仁政”和“德主刑輔”的思想本來是儒家先哲所提倡的政治主張在獄政方面的具體運用，也是對有道明君的具體要求。正所謂“圣王仁及囹圄”。唐太宗繼承并發展了儒家的這個“思想”，在司法實踐中提倡寬仁治獄的思想，符合當時社會統治的主流文化，也符合統治階級的長遠和根本利益，這也一直為自漢以來的歷代封建王朝所推崇。同時，唐太宗在一定程度上也受到了法家文化的影響，為避免隋王朝“憲章遐棄”以至“百姓怨嗟，天下大潰”的歷史教訓，在摒棄“嚴刑峻法”的前提下，崇尚實行法治，強調立法、守法和公正執法，要求法紀嚴整，賞罰分明，并進一步加強了中央集權統治。在這種思想的影響下，以唐太宗為代表的唐初統治集團總結并繼承了歷代封建統治的經驗，在監獄管理中，以法律的形式建立了一套適應自己需要和符合當時社會現實的較完備的組織結構和制度，使唐朝的監獄制度走向了成熟，并對后世產生了深遠的影響。 ……
中國監獄史-(第三版) 作者簡介
男，1964年出生，廣東司法警官學院副院長、教授、博士。
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