**章　老子其人
一、姓老，還是姓李？
二、我的名字：李耳還是李聃？
三、籍貫和鄉(xiāng)里
四、當什么官？周朝“守藏室史”
五、太史儋是另一個人，我的后代
六、老萊子也不是我
七、“老”“彭”是怎么回事
八、我是孔子的前輩，孔子向我問禮
九、我活了多少歲？馬敘倫的考證
第二章　關(guān)于《老子》
一、《老子》成書年代　眾說紛紜
二、一以貫之的一家之言　著作權(quán)屬于我老子
三、文體問題　哲理詩　不是論文
四、郭沫若關(guān)于“關(guān)尹”“環(huán)淵”的大膽設(shè)想
五、楊朱和《老子》書也沒有關(guān)系
六、馬敘倫《老子校詁》、朱謙之《老子校譯》言之有據(jù)，研究《老子》不可不讀
七、《老子》怎么變成了《道德經(jīng)》？
八、上、下兩篇怎么變成了八十一章？
九、馬王堆漢墓出土《老子》帛書
十、《老子》郭店簡本
第三章　關(guān)于“道”
一、“道”的內(nèi)涵
二、“道”為萬物之母
三、玄妙的“道”，超越“絕對理念”和“天理”
四、“谷神”和“玄牝”
五、“道”之“精”，唯物還是唯心？
六、宇宙“四大”：天、地、人、道　道為主宰
七、“玄德”云云
八、上士、中士、下士對“道”的不同態(tài)度
九、“道”：幽隱無名
十、“道”的哲學(xué)真諦
第四章　知識和知識論
一、“不出門，知天下；不窺牖，見天道”
二、您如不是讀書多的史官，能感知天下嗎？
三、“道”是不可感知的，靠感知未必能悟道
四、政教禮樂制度，是無用的文化垃圾
五、飽學(xué)之士，未必知“道”；懂得越多，憂患越多；道德教化，是反面的暗示；知識是罪惡的途徑和手段
六、“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”
七、“使民無知無欲”是“愚民政策”嗎？
八、大實話：“民之難治，以其智多”
九、“知人者智，自知者明”
第五章　人性論
一、人的本性　性善性惡
二、節(jié)欲行善　縱欲性惡
三、嬰兒無欲論　理學(xué)家的說教
四、“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”
五、奢靡之風(fēng)的由來
六、寡欲，“道”的追求
七、貪官污吏：“盜竽”，強盜頭子
八、“見素抱樸”、“去甚，去奢，去泰”
九、“知足不辱，知止不殆，可以長久”
十、“惡”的絕端表現(xiàn)：“樂殺人”、“強梁者不得其死”
第六章　“無為”一：原則
一、人的主觀能動性和“無為”的處世哲學(xué)是對立的
二、道的本質(zhì)和行為要求就是“無為”、“無為而無不為”
三、虛靜恬淡，即無為
四、無為，是順應(yīng)自然，不是什么都不干
五、通過無為途徑，才能有“德（得）”、達“道”
六、有為是倒退，使社會變亂；禮者，忠信之薄而亂之首也
七、“為”而不過度；“為”而不為，為所欲為，乃“無為”真義
八、權(quán)勢者以“有為”對抗“無為”，玩弄萬民，結(jié)果以社會災(zāi)難、歷史倒退付出慘痛代價
九、飽學(xué)之士不應(yīng)曲解我的“無為”思想
十、瘋狂有為是對大自然的掠奪和破壞
十一、人口問題，環(huán)境災(zāi)難
十二、“無為，無事，無味”
十三、人類文明史幾乎都是“有為”的歷史，信仰您老子哲學(xué)的人太少了
十四、天地的懲罰：“天地不仁，以萬物為芻狗”
十五、“處無為之事，行無言之教”
第七章　“無為”二：政治哲學(xué)
一、論政治哲學(xué)　“道”是老子政治哲學(xué)的組成部分　當權(quán)者對老子政治哲學(xué)的態(tài)度
二、“道”融合哲學(xué)、倫理、政治于一體，歸結(jié)為權(quán)謀是皮相的見解，主體精神即“無為”
三、“無為”政治的指導(dǎo)思想、治國原則　“以正治國”、“以無事取天下”
四、四種社會現(xiàn)象讓我深思
（一）天下多忌諱，而民彌貧
（二）民多利器，國家滋昏
（三）人多伎巧，奇物滋起
（四）法令滋彰，盜賊多有
五、治者無為，民自順化；治者好靜，民自端正；治者無事，民自富足；治者無欲，民自淳樸
六、統(tǒng)治者能正己者不多社會災(zāi)難和罪惡是統(tǒng)治者“有為”的結(jié)果
七、“無為”政治原則：“少擾民”
八、“無為”政治哲學(xué)：“以老百姓為心”
九、“無為”政治目標：“愛民治國”
十、“無為”“無知”不是愚民政策
十一、“無為而治”是柔弱和退守原則在政治上的運用
十二、當權(quán)者不甘心充當陰柔或雌性角色
十三、唯“太上之君”才能順乎道之自然，合乎民心
十四、“治大國若烹小鮮”
十五、“變法”不能“數(shù)變”“數(shù)徙”“數(shù)撓”
十六、禮，亂之首
十七、“大道廢，有仁義”
十八、再論“盜竽”　民之饑，以其上食稅之多
十九、“民之難治”，是因“上之有為”；“民不畏威，則大威至”
二十、“民不畏死，奈何以死懼之”，朱元璋的思考，貪官畏死，正可以死懼之
二十一、“心服于德，不服于力”
二十二、真諦：“天下神器，不可為也”
二十三、“無為”政治哲學(xué)的策略方針：“去甚，去奢，去泰”
第八章　“無為”三：社會經(jīng)濟思想
一、我不是經(jīng)濟思想家　觀點太陳舊，只有被批判的資格
二、“小國寡民”是我社會經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容
三、古代社會也有社會“大怨”
四、五色、五音、五味皆“生之害也”
五、合乎“道”的“三寶”：慈，儉，不敢為天下先
六、“三寶”是公平、正義的表達，目的是解決自然和社會的均衡問題
七、“損不足以奉有余”和“損有余而補不足”的對立
八、“嗇”：珍惜物力、財力的經(jīng)濟學(xué)法則
九、“嗇”也是一種“德”（得）　上可明道，下可治身，推之可治人
十、“小國寡民”：“至德之世”（莊子）、“至治之極”（司馬遷）
第九章　“無為”四：立身處世哲學(xué)
一、論各家的立身處世哲學(xué)
二、道家立身處世原則：淡泊，退讓
三、爭、斗是世界通行原則，老子獨異于人
四、“不知常，妄作，必兇”
五、“自矜者不長”
六、“自知之明”者強
七、示人以弱的策略原則
八、全真保性的生命哲學(xué)：攝生、護生、長生
九、“強梁者不得其死”
十、與人為善　不結(jié)怨于人　不爭而順天道
十一、正確理解“天網(wǎng)恢恢”
十二、“功成身退，天之道”
十三、老子處世哲學(xué)的非功利性和超功利性
第十章　辯證法思想
一、黑格爾承認您的辯證法思想是古代東方的精神代表
二、老子的辯證法思想來自春秋時代社會大動蕩
三、“反者道之動”：一是變，二是向反方向變
四、“天地尚不能久，而況于人乎？”
五、“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”
六、“物壯則老”　“重為輕根，靜為躁君”
七、“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”循環(huán)論？
八、《道德經(jīng)》“相反相成”“相輔相成”的概念和范疇，是對人類思想的巨大貢獻
九、“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相
和，前后相隨”：世界因?qū)α⒔y(tǒng)一而存在
十、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”
十一、“禍莫大于不知足”
十二、“物極必反”“曲則全”云云
十三、老子辯證法包含質(zhì)量互變的定律 （韓非的詮釋，法家深化了我的思想）
十四、“慎終如始，則無敗事”“慮終之患如始之禍，則無敗事”
第十一章　策略思想
一、論策略　《道德經(jīng)》的策略思想
二、正確的策略是對辯證法的正確理解和靈活運用
三、老子策略思想：“無為”宗旨和柔弱勝剛強的原則
四、老子策略思想“四要”：不為天下先，后發(fā)制人，藏而不露，功成身退
五、“不為天下先”是保持成功、避免失敗的策略
六、“其無私，故能成其私”
七、“終不為大，故能成其大”
八、“善用人者為之下”
九、“不爭之德”　水之性“幾（近）于道”
十、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”不是權(quán)術(shù)，是歷史經(jīng)驗，是君子對付小人之“術(shù)”
十一、后發(fā)制人，以退為進　“微明”是遠見，是大度
十二、藏而不露，是為“襲明”，把聰明包藏起來
十三、陰謀家盜用老子策略作為智囊寶鑒
十四、“國之利器不可以示人”
十五、韓非對利器（賞罰）的發(fā)揮適應(yīng)于君權(quán)集權(quán)的需要
十六、“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”是修養(yǎng)也是策略
十七、防微杜漸，洞察出微　“多易必多難”，從難處著手
十八、“自伐者無功，自矜者不長”
十九、“功成身退”
第十二章　軍事思想
一、《老子》是一部兵書
二、我的兵法思想高于春秋以來的兵家
三、對戰(zhàn)爭的看法　老子是反對戰(zhàn)爭的
四、“大軍之后，必有兇年”　“兵者不祥之器”
五、兵“不得已而用之”，“恬淡為上”
六、“殺人之眾，以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之”
七、處理好大小國關(guān)系，“大者宜為下”
八、“兵強則滅”
九、“慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”
十、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（一），退守原則：以退為進，以逸待勞，哀兵必勝
十一、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（二）：“以奇用兵”，“正復(fù)為奇”
十二、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（三）：“禍莫大于輕敵”
第十三章　道家怎么變成道教？
一、哲學(xué)流派道家怎么變成道教？
二、我未開門收徒，“開創(chuàng)”道家“學(xué)派”都難說
三、是《道德經(jīng)》的思想力量和后人的傳承，才形成道家學(xué)派
四、從春秋“老學(xué)”到漢初“黃老之學(xué)”，是思想適應(yīng)現(xiàn)實的流程
五、“老”怎么變成“黃老”？稷下學(xué)派的形成
六、漢初黃老之學(xué)盛行，是中間過渡階段
七、漢代巫術(shù)、巫士和道家思想結(jié)合，加上讖緯神學(xué)盛行，使道家逐步向宗教變遷
八、道家“化”了自“胡”而來的佛教？　《老子化胡經(jīng)》
九、太平道和五斗米道：道教形成在民間
十、為何形成于民間？“天之道損有余而補不足”
十一、葛洪：道儒結(jié)合，官方化，世俗化，宗教化　李姓的唐朝，拉血緣關(guān)系，我變成“道德天尊”
十二、“孔子是中國的，老子是世界的”；但不是宗教的，而是哲學(xué)的
附錄
一、老子年表
二、主要參考書目