忠經(jīng) 孝經(jīng) 作者簡介

　　忠經(jīng)序原典再現(xiàn)《忠經(jīng)》者，蓋出于《孝經(jīng)》也。仲尼說孝者所以事君之義，則知孝者，俟忠而成之，所以答君親之恩，明臣子之分。忠不可廢于國，孝不可弛于家。孝既有經(jīng)，忠則猶闕。故述仲尼之說，作《忠經(jīng)》焉。 　　今皇上含庖、軒之姿，韞勛、華之德，弼賢俾能，無遠不舉。忠之與孝，天下攸同。臣融巖野之臣，性則愚樸。沐浴德澤，其可默乎！作為此經(jīng)，庶少裨補。雖則辭理薄陋，不足以稱焉。忠之所存，存于勸善。勸善之大，何以加于忠孝者哉！夫定高卑以章目，引《詩》《書》以明綱。吾師于古，曷敢徒然。其或異同者，變易之宜也。 　　或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事，以忠應孝，亦著為十有八章，所以洪其至公心，勉其至誠。信本為政之大體，陳事君之要道，始于立德，終于成功，此《忠經(jīng)》之義也凹。謹序。 　　古文今譯《忠經(jīng)》這部書，大概是受《孝經(jīng)》的啟發(fā)而產(chǎn)生出來的。仲尼說過，孝這東西，是衡量一個人服事君王的重要原則。那么，由此可知，要行孝道，必須首先有忠道觀念，才能真正行孝，它是用來報答君王對臣屬的恩德，表明臣屬所應盡的義務。忠道，對于一個國家來說是不可廢棄的。即使對家庭，也不能放松忠道觀念或思想。 　　有關論孝的原則既然已有《孝經(jīng)》這部經(jīng)典，而有關忠道的闡述仍然沒有出現(xiàn)，所以闡述仲尼的學說，撰寫成這部《忠經(jīng)》。 　　當今的皇帝具有伏羲、黃帝那樣的英姿，蘊藏著放勛、重華那樣的品德。使天下的賢明能干之材都受到重用，即使再偏僻、隱蔽，都能被發(fā)現(xiàn)、舉用。忠與孝這兩大人倫之常，天下都是相通的。賤臣馬融是山野巖居的小臣，本性十分愚鈍、樸實。但受到了圣上的恩德，怎么可以默然不鳴？因此特地寫下了這部著作，或許對治世、明道有點點幫助，雖然此書言辭、道理都十分淺薄俗陋，不值得一提。但忠道是普遍存在的，宣揚它可以勸導世人向善，而向世人勸善，又有什么比宣傳、誘導忠孝更為重要的？本書取定高低不同章目來安排內容，并引用《詩經(jīng)》《尚書》來作為論述要綱。 　　我這樣做，完全是師法古人，怎么敢自己任意向壁虛造？其中與古人或有不同，也僅是做了一點改易。有的是引證它們，僅取其比喻意思，有的拿過來正好是同一類的事理；有時又比《孝經(jīng)》相應的章數(shù)、內容有所減省，有時又比《孝經(jīng)》更為充實詳備。 　　《忠經(jīng)》是在模仿《孝經(jīng)》，同樣寫成一十八章，主要是用它來弘大至公之理，勸勉至誠之心。誠信本來是治理國家的主要內容，陳述侍奉君王的主要原則，從建立德行開始，到創(chuàng)立功業(yè)結束，這就是《忠經(jīng)》所要講述的大義。謹序。 　　P2-3 　　……