雷海宗世界史文集 本書(shū)特色

★ 雷海宗博聞強(qiáng)識(shí)、學(xué)貫中西，被稱(chēng)為“通中外，貫古今，兼宏微，融史哲”的史學(xué)大師

★ 本書(shū)*完整、*全面地收錄了雷海宗先生在世界史領(lǐng)域所發(fā)表的文章

★ 博古通今、學(xué)貫中西，擅長(zhǎng)人文社會(huì)科學(xué)的整體把握和跨學(xué)科研究方法的交叉運(yùn)用

★ 以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)消化史料，解釋歷史，努力打破西方的歐洲中心論和傳統(tǒng)的王朝體系，建立起獨(dú)樹(shù)一幟的囊括世界、光耀中華的歷史體系

★ 熱愛(ài)祖國(guó)，堅(jiān)決抗日，熱情歌頌中國(guó)的歷史，積極弘揚(yáng)中華文化

★ 學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與文化，追求真理，銳意創(chuàng)新，不斷前進(jìn)，勇于提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解

　　雷海宗去世后，因?yàn)楦鞣N原因，他的作品問(wèn)世很少，學(xué)術(shù)地位被嚴(yán)重低估，直到*近10年，隨著雷先生的學(xué)生、著名學(xué)者何炳棣、何兆武、齊世榮、資中筠等人的回憶性文章發(fā)表，雷海宗重新進(jìn)入大眾的視野，越來(lái)越為人所知。1992年南開(kāi)大學(xué)歷史系舉行了“紀(jì)念雷海宗誕辰九十周年暨逝世三十周年”的會(huì)議，《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》在商務(wù)印書(shū)館重印，中華書(shū)局出版了《伯倫史學(xué)集》，2002年和2012年南開(kāi)大學(xué)兩次召開(kāi)了紀(jì)念雷海宗誕辰的大會(huì)，“雷海宗熱”已經(jīng)突破了歷史學(xué)界的范圍。

　　在2012年“雷海宗先生誕辰110年紀(jì)念大會(huì)”上，我社出版的《歷史.時(shí)勢(shì).人心》（雷海宗著，王敦書(shū)選編）作為大會(huì)贈(zèng)書(shū)受到與會(huì)的中外專(zhuān)家學(xué)者的高度贊揚(yáng)。畫(huà)家范曾、龔克校長(zhǎng)在致辭時(shí)還特別引用了《歷史.時(shí)勢(shì).人心》一書(shū)中的內(nèi)容。

　　2014年，為了弘揚(yáng)雷海宗先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和史學(xué)思想，也為了讓廣大讀者更為深入地領(lǐng)略先生作為史學(xué)大家的風(fēng)范，我社出版新書(shū)《雷海宗世界史文集》（雷海宗著，王敦書(shū)編）。書(shū)中收錄的部分文章目前只存于芝加哥大學(xué)圖書(shū)館和南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館古籍部，各大網(wǎng)站和圖書(shū)館都沒(méi)有這些資料的內(nèi)容，尤其是雷海宗先生在芝加哥大學(xué)的英文博士論文，是 次面向廣大中國(guó)讀者，因此本書(shū)具有獨(dú)占性。

《雷海宗世界史文集》共分四編。

　　**編是雷海宗于1927年在美國(guó)芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位的學(xué)位論文《杜爾閣的政治思想》。此論文從未發(fā)表過(guò)，存芝加哥大學(xué)檔案館，雷海宗家里也無(wú)此文稿。20世紀(jì)80年代后期，雷海宗以前的弟子、已故著本文集的此文即是按我手頭保存的復(fù)印文稿排印的。杜爾閣是18世紀(jì)中期法國(guó)大革命前的法國(guó)政治家與思想家。此學(xué)位論文雖篇幅不算大，卻是根據(jù)翔實(shí)的史料，特別是杜爾閣的原著，參閱了大量的國(guó)際學(xué)者的專(zhuān)著，對(duì)杜爾閣的政治思想作了相當(dāng)系統(tǒng)、全面、深刻的分析與論述，獨(dú)立提出了雷海宗自己的見(jiàn)解，是有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值的。由于此文從未公開(kāi)過(guò)，所以本文稿對(duì)于研究杜爾閣與了解雷海宗的學(xué)術(shù)思想來(lái)說(shuō)，是頗為珍貴的。全文用英文寫(xiě)成，似乎應(yīng)譯成中文。但文中有不少杜爾閣法文原著的引文，我不會(huì)法語(yǔ)，無(wú)法翻譯。本英文論文的遣詞造句，典雅多姿，既有他所推崇的18世紀(jì)英國(guó)文史大家愛(ài)德華·吉本的風(fēng)格，又能傳中國(guó)古文簡(jiǎn)潔凝練之神。    

　　第二編是基督教史研究。雷海宗對(duì)基督教史有精深的研究。這里把雷海宗在基督教史領(lǐng)域所發(fā)表的文章與論述集合在一起作為第二編。從《近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教(一)》到《二十世紀(jì)的羅馬教廷與帝國(guó)主義》諸篇是雷海宗配合鎮(zhèn)壓反革命與抗美援朝運(yùn)動(dòng)，1951年8月至12月在《歷史教學(xué)》雜志、《大公報(bào)》與《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》的《史學(xué)周刊》上接連刊登的揭露批判梵蒂岡教廷和耶穌會(huì)的實(shí)質(zhì)與活動(dòng)的系列文章，其稿費(fèi)皆捐獻(xiàn)?！痘浇痰淖谂杉捌湫再|(zhì)》是雷海宗1957年1月在《歷史教學(xué)》單獨(dú)發(fā)表的闡述基督教各主要流派在歷史上演變發(fā)展的文章?！丢q太國(guó)與猶太教》、《東方宗教與基督教的興起》、《羅馬帝國(guó)與教會(huì)之爭(zhēng)及基督教之勝利》與《羅馬帝國(guó)傾覆中之基督教會(huì)》諸篇皆摘自中華書(shū)局2012年出版的雷海宗著《世界上古史講義》一書(shū)中有關(guān)早期基督教史的各章節(jié)。《五至二十世紀(jì)基督教史綱要》則摘自上海古籍出版社2001年出版的雷海宗撰《西洋文化史綱要》一書(shū)中有關(guān)基督教史的各章節(jié)。    

　　第三編是世界史研究，其中包括雷海宗撰寫(xiě)的基督教史以外的世界史方面的文章，按發(fā)表時(shí)間先后的順序排列?！妒酪u以外的大位繼承法》、《歷史的形態(tài)與例證》與《全體主義與個(gè)體主義》三篇發(fā)表于1949年中華人民共和國(guó)成立之前。**篇講的是羅馬帝國(guó)皇帝與回教興起時(shí)早期教主的繼承方法，意在供當(dāng)代中國(guó)政治元首之更替繼承參考。第二篇集中闡述了雷海宗的文化形態(tài)史觀的觀點(diǎn)及其對(duì)中外歷史的運(yùn)用。第三篇通過(guò)分析西方中古哲學(xué)中的唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)來(lái)探討近現(xiàn)代政治中的全體主義與個(gè)體主義，表明雷海宗似乎傾向于折中，贊成溫和的全體主義或溫和的個(gè)體主義。此后諸篇都寫(xiě)于中華人民共和國(guó)誕生之后。

　　第四編是書(shū)評(píng)、論翻譯和譯文。雷海宗強(qiáng)調(diào)要讀書(shū)尤其是讀好書(shū)，因而重視寫(xiě)書(shū)評(píng)。他1927年回國(guó)后，在中央大學(xué)號(hào)清華大學(xué)寫(xiě)過(guò)多篇書(shū)評(píng)，主要發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》與《社會(huì)科學(xué)》，這里編入的是世界史方面的書(shū)評(píng)。中國(guó)史方面的書(shū)評(píng)見(jiàn)《伯倫史學(xué)集》。雷海宗也注意翻譯工作，在新中國(guó)成立初期，寫(xiě)了一系列關(guān)于翻譯的文章，刊載于《翻譯通報(bào)》，皆與世界史有關(guān)，故收入。這里還包括7雷海宗親筆翻譯的兩篇關(guān)于史學(xué)理論的譯作。**篇是《克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事》，這是意大利歷史哲學(xué)家克羅奇的名著《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》**章《歷史與記事》的翻譯，刊載于南京中央大學(xué)歷史學(xué)系主編的《史學(xué)》1930年第1期。第二篇是德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒的名著《西方的沒(méi)落》(第二卷部分章節(jié))的譯文，原是1960年前后雷海宗為批判斯賓格勒與進(jìn)行自我批判而翻譯的。西方現(xiàn)代的歷史哲學(xué)可分為思辨的歷史哲學(xué)與分析的(或曰批判的)歷史哲學(xué)兩派，斯賓格勒與克羅奇分別是這兩派的代表人物，對(duì)雷海宗的史等思想與理論有重大的影響。雷海宗將他們的代表作譯成中文，可見(jiàn)對(duì)他們的重視，其譯筆與注釋亦有獨(dú)到之處。