導論
  一、“哲學的宗教維度”之兩重含義：哲學的宗教性與對宗教的哲學反思
  二、對“雙重真理論”的誤讀：哲學與宗教的“絕緣”
  三、哲學的宗教性與“哲學動力學”
  四、對宗教的哲學反思與哲學無“禁區(qū)”
  五、本著的結構與目標：站到哲學學的高度上
**章  作為西方中世紀基督宗教哲學的經(jīng)院哲學
  **節(jié)  經(jīng)院哲學的學院性質(zhì)與學術地位
    一、經(jīng)院哲學的學院性質(zhì)：經(jīng)院哲學與教父哲學的分別
    二、黑格爾的“七里長靴”與中世紀經(jīng)院哲學
    三、經(jīng)院哲學與宗教文化的相對相關
  第二節(jié)  托馬斯的作為神學“主婦”的哲學
    一、經(jīng)院哲學所面臨的首要問題是它的合法性問題
    二、哲學的相對獨立性：神學的“婢女”抑或“主婦”?
    三、“雙重真理論”：“啟示真理”與“理性真理”
    四、“兩門學科說”：“神學學科”與“哲學學科”
  第三節(jié)  托馬斯的“作為哲學一部分的神學”：“自然神學”
    一、自然神學乃“作為哲學一部分的神學“
    二、上帝存在的致思路線：“由果溯因的后天演繹論證”
    三、上帝本質(zhì)的致思路線：“排除法”
    四、上帝屬性的致思路線：“類比法”
第二章  西方近現(xiàn)代哲學的宗教性
  **節(jié)  歐洲近代唯理論哲學的宗教性：以上帝存在為“**原理”
    一、以上帝存在為“**原理”的本體論
    二、以上帝存在為“**原理”的真理觀和倫理學
    三、歐洲近代唯理論哲學與中世紀經(jīng)院哲學的同中之異
  第二節(jié)  現(xiàn)當代猶太教一基督教存在主義：布伯與蒂利希
    一、馬丁·布伯的“關系學”與“同世界相會”
    二、蒂利希的“新正統(tǒng)主義”與“宗教社會主義”
  第三節(jié)  新托馬斯主義：馬利坦與吉爾松
    一、馬利坦的“存在的存在主義”與“全整的人道主義”
    二、吉爾松的理論貢獻：從“托馬斯的現(xiàn)代化”到“現(xiàn)代化的托馬斯”
第三章  中國傳統(tǒng)哲學的宗教性
第四章  對宗教人學本質(zhì)的哲學思考
第五章  對宗教功能的哲學反思
第六章  《圣經(jīng)》之道：對《圣經(jīng)》的哲學解讀
附錄  宗教思維和理性思維可以聯(lián)姻么？
主要參考文獻
后記