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張鳴說歷史-朝堂上的戲法 版權信息
- ISBN：9787201087498
- 條形碼：9787201087498 ; 978-7-201-08749-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
張鳴說歷史-朝堂上的戲法 本書特色
張鳴說史，總能化繁為簡，睿智，明白，讓人眼前一亮?！獏撬? 張鳴的文筆是恣肆汪洋的、帶評夾敘的?！何牡? 張鳴的文章，有思想，有見地，有學問，無官腔，十分好讀?！字刑? 讀張鳴的文章既可以作輕松的享受，也可以從里面學到很多近代史的知識，可以說是讀史的捷徑?！獙W者李零 現在有學者零零碎碎、點點滴滴在做這個事情，就是告訴你們，你們知道的這些事情在當時不是這樣的。張鳴做的工作，就很重要。——陳丹青
張鳴說歷史-朝堂上的戲法 內容簡介
這本書是張鳴*新的歷史考評文集。張鳴的文字，總能把正史中的亂彈和野史中的真相直觀地呈現出來，莊正卻不失幽默，真實卻不失系統，以小見大，以點帶面，輻射出整個中國的發展脈絡和歷史變遷，張鳴對歷史有著獨到卻不偏頗的見解，總能把歷史的一隅開拓出來，附上時代的特色和獨特的觀點，讓其再次散發出旖旎的光彩。歷史不是一個人的觀點，而是一個時代的縮影，更是人性林林總總的交匯總和。
張鳴說歷史-朝堂上的戲法 目錄
輝煌與崩潰下的歷史演變
帝王排場虛榮政治學
帝王的“封神”怪癖
來自古代的超能力
不懂規矩，不能成好馬
庭院深深深幾許
真話全不說，假話不全說
天子門生的得與失
門客列傳
少年得志與老年得志
京官的生財之道
百用全才是書生
錢謙益和柳如是的風月韻事
文曲星的家族史
曾國潘和刺馬案
三白飯與三毛飯
權力史中的倒影
沐猴而冠的政治游戲
當“進化論”淪為統治工具
當“孝道”淪為權力斗爭的工具
再談官本位
古代地震那些事兒（一）
古代地震那些事兒（二）
古代法制演變
神經過敏的掌權者
農民起義者的國家意識
還原歷史的價值
正史的外表，野史的的里子
萬民傘“庇護”下的父母官
鬼界的人間鏡像
送禮“哲學”
觀棋必語真君子
世說新語浮世繪
雞同鴨講的巴別塔困境
獸性與人性百相
我所知道的對牛彈琴
作弊與反作弊的歷史考證
“祖宗”去哪兒
造假派大師的名利場
今之名片，古之“明騙”
東北的“人性化”演變
也談大城市戶口限制
后殖民時代的東方明珠
梅蘭芳的戲骨
葉問如鏡，照亮族魂
常談常新話赤壁
“性”的遮羞布
進化論視野下的代際對立
激情燃燒的禁令
擇偶方式大起底
今昔婚姻自由論
放養、圈養，孩子教育的困境
謠諺里的北大荒
朝堂下的人事情
難得糊涂才是福
讀書*快的人
我的完人朋友
老板式文人
朋友圈，圈朋友
性情中人的直脾氣
海歸文人的世情
俠骨柔情漢
大隱隱于市的文人
“漂來”的學問
環保瘋子——汪永晨
電視精靈——李蕾
桀驁不馴的韓寒
肚里有貨，落紙有墨
我與命題作文
求知若渴的年代
我被學校開除了
我與《讀書》
展開全部
張鳴說歷史-朝堂上的戲法 節選
輝煌與崩潰下的歷史演變 帝王排場虛榮政治學 一部二十四史，不知幾人稱帝、幾人稱王，稱帝稱王，都要講排場。就是泥腿子翻身，黃袍加身，稱孤道寡，也一樣。難怪當年跟陳涉一起刨壟溝的伙計，見了造反的陳涉要驚叫：“伙頤，涉之為王者沉沉！”其實，陳涉這點兒講究，不算什么，太平天國東王楊秀清，儀仗要排出幾十里，這邊進了王府，那邊還在城門外呢！ *能講排場的皇帝，要數隋煬帝楊廣。他父親楊堅，雖說小舅子鵲巢鳩占，天下取自北周的孤兒寡母之手，沒費刀兵，但卻懂得勤儉持家的道理，日子過得相對摳門兒，舍不得吃，舍不得穿，好不容易掙下個大帝國來，誰想天下落到兒子手里，手腳大得不得了，好像這個皇帝當起來，就是為了花錢，不，糟蹋錢的。大興土木，廣修宮室，里面塞滿了各處來的美女，自己坐上羊拉的車，走到哪里，隨幸哪里的美女。這種把戲，西晉武帝司馬炎已經玩兒過了，隋煬帝一試，也就夠了，他要出去走走，讓四邊的蠻夷之人，見識一下中國皇帝的威儀。 就這樣，隋煬帝在位那些年，每年都要出行，或者游幸，或者巡邊，或者督師征討，每次都排大陣仗的儀仗，數十里長。隊伍里不僅有鹵簿、舞樂，而且還有別的皇帝沒有的和尚、尼姑、道士和女冠（女道士），以“四道場”自隨，大概是邊走邊讓這些出家人為自己念經祈福。這一套流毒甚廣。直到民國期間，有錢人死了娘老子，大抵還是要安排“四道場”念經超度，排不出四隊人馬，就讓人看不起。 破落貴族項羽發了，好好的阿房宮不住，立刻要回家，說是富貴不還鄉，如錦衣夜行，漂亮衣服白穿了，顯擺富貴，顯擺給家鄉人看。無怪乎當時就有人譏笑這個西楚霸王，說是楚人沒出息，沐猴而冠。人家隋煬帝楊廣就不這樣想，他的排場主要給外國人看。只要巡邊，就一定設法招引邊外的胡人來瞻仰漢皇天威。**個節目，就是參觀皇帝的儀仗，第二個節目，奏九部之樂，演魚龍之戲，把自家的宮廷樂隊和舞蹈隊，統統派上用場。*后一個節目，*愜意，就是皇帝散錢，來者有份，玉帛金珠，毫不吝惜。為了配合皇帝的排場，在哪兒“演出”，哪兒就得打掃得干干凈凈，裝飾得金碧輝煌，仕女穿上*好看的衣服出來，連車馬都得漆得耀眼锃亮，馬頭上要扎上花，尾巴要編上辮子。總之，來的外國人只能有一個感覺，中國皇帝的排場大，中國有錢。 排場的皇帝，在都城接待外賓的時候，更是排場。知道的人，能來看看，都會來，陸路海路，相望于道。每年正月里，是各國使節和番客集中的時候，因此，皇帝下令，每年正月十五起，一個月內，都城洛陽，全城街道，路兩旁的樹上，都要用彩綢結成花球，處處張燈，晝夜不息，皇城前面的端門街，天天上演百戲，不是后來那種有情節的戲劇，而是雜耍和雜技，成萬的樂者奏樂，絲竹之聲，聲聞幾十里以外，張燈結彩，燈火通明，全城不夜，錢花得就像流水一樣。 當然，排場里面，也有不用皇帝從國庫掏銀子的好事。為了向外人證明中國的富庶、國人的好客，隋煬帝還下令，凡是城中的店鋪，一律裝飾得漂漂亮亮不說，凡是來吃飯喝酒的番客，任其酒足飯飽，不許要錢。過后皇帝給補償嗎？不給。負擔不起了，想要關張，對不起，不行。借錢也要撐住，否則，有礙國家形象，吃不了，兜著走。只要能換得外人的驚嘆、夸贊，再大的代價，也值。 來到中國，足吃足喝，還能帶走大把禮物的外國使節和番客，雖說都是化外之人，但奉承話都無師自通，一點兒都不吝嗇，變著花樣，成筐成筐地說給通事（翻譯），傳達給皇帝大人。反正說好聽的，沒有什么成本。他們都知道，中國皇帝下了這么大的本錢，要的就是這個?！ 〔贿^，老實人哪兒都有。還真就有番客指著樹上結彩的綢緞對接待者說，我來的時候，也見過中國有不少衣不蔽體的窮人，為什么不用這些去救濟他們？不用說，說這樣話的人，此后的接待，自然而然就被怠慢了?；钤摚l讓這些人不識趣來著！ 從來跟國人虛榮心*匹配的，都是外人的表揚，當表揚變成奉承，這邊的虛榮也就升了級，為了得到這種奉承，對于愛虛榮的人來說，花點兒銀子，什么時候都是值得的?！ 〉弁醯摹胺馍瘛惫竹薄 ≈袊拿靼l育得早，有文字的歷史長，留下的文字多，因此弄文字的人也多。為政者，處理公務，實際上多半是在處理公文。秦始皇做了**個皇帝，每天要翻閱的公文，多達上百斤，那時沒有紙，都是木牘竹簡，沉得了不得，換成紙之后，皇帝如果事必躬親的話，公文依舊是看不過來。朱元璋廢了宰相，所有事都自己抓，幾個月下來，光看公文就累得不行，只好聘上幾個秘書頂替，*后演化成內閣?！ 〖热还珓章缘扔诠?，就擋不住人們在文字上弄名堂。事做得怎樣無所謂，文字一定要說得好聽。在很多情況下，只要沒有捅出大婁子來，說得好，就等于做得好。清朝末年，一位方面大員要給自己一個總吃敗仗的親信開脫，巧手的師爺，只需將“屢戰屢敗”四個字掉個順序，變成“屢敗屢戰”，就將一個無能的廢物變成了愈挫愈勇的好漢。 當然，身為皇帝的人，一般不屑于玩兒這種小巧的把戲，他們要玩兒就玩兒大的，給人或者事物命名。*常見的是封神，中國神仙多，百分之九十以上，都得到過皇帝的冊封，也就是說，這些神仙的名字，至少大名都是皇帝給起的，否則就不怎么值錢，香火上面要差上很多。其次是封人，*多的是給那些苦守不嫁的寡婦，算是表揚好人好事。據說每個貞節牌坊上面的字都是皇帝賜予的。當然給看得上眼的臣子也有封號，特別是那些死節之臣，人死了，身后的名頭一定會響響的，恭維死人，讓活人學，給活人看。有時候，后面的皇帝，也給前面的皇帝命名，加謚號，除了極個別實在不像話的，多半的都是美謚。當然也有急性子，等不及后輩出面，自己給自己戴高帽子的，比如慈禧太后，生前頭上就有十幾個字的頭銜，“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”，幾乎把適合中老年婦女的好聽字眼囊括一盡，比眼下的情歌還肉麻。 不過，皇帝命名的把戲，也有玩兒砸了的。史書上的王莽，名聲不好，那是因為這位老兄，奪了漢家天下之后，把戲給演砸了?；实廴鐟蜃樱怨沤匀?，穿上龍袍的人，總免不了要裝模作樣，演戲給天下人看，但俄國戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基說過，演戲不能太入戲。政治舞臺亦然，太入戲了，讓人看著不自在，如果明明是演戲，卻不自知，反而要臺下的人跟他一起演，以至于影響到了觀眾的生活，飯都不要吃了，那么，皇帝自然也就做不成了。不僅戲不能演了，連戲班子一塊兒都給毀了。王莽就是這樣一個皇帝戲子，自家在臺上演古裝戲，居然要觀眾脫了衣服，一起換裝，連貨幣都得隨場次換古幣，結果大家礙手礙腳，危及飯碗，于是都不高興了。 這些古裝戲中，有兩個小場次恰好跟命名有關。一個是從古書上查來，說是《周禮》上沒有封王一說，因此恢復西周的五等爵，公侯伯子男，把原來封的王都廢掉，這一政策在國內實行起來也還湊合，原來被封王的人縱然一肚皮不樂意，也沒辦法?？墒撬阉兄苓吷贁得褡宓耐跻惨汲返?，換成侯（周禮，邊地諸侯封侯，地位并不比公爵低），可就惹出麻煩了。這些蠻夷之人，可弄不明白王莽托古改制的深刻含義，只覺得原來是王，現在變成了侯，等于降了級，大為不滿，使者又解釋不清楚，于是呼嘯一聲，反了。四邊的危機還沒了結，內地人禍未已，天災又至，水災、旱災、蝗災齊來。老百姓沒飯吃，王莽有辦法，派使者下去，教老百姓煮草根樹皮，名之曰“酪”，這也是從古書上查出來的古義，果漿類食物。可惜，這種酪，救不了命，老百姓隨即也反了。 王莽在歷史上，雖然穿過龍袍，坐過大位，但只能算是半個皇帝，因為一輩子沒過完，就連帝位帶腦袋都丟了?！ 碜怨糯某芰Α ∩癖热舜?，比人牛，古今中外皆然，但凡叫個神，似乎都有福人禍人的能力。但是在中國，人神之間的關系，有時候卻有點兒糊涂，說不清到底誰厲害?！ 》鸾虃魅胫袊?，開始奉行老規矩，“沙門不敬王者”，意思是神職人員可以不敬帝王。但是，過不了多久，規矩就變成了沙門必敬王者，不僅對王者要敬，連王者委任的官員都要敬，地方官上香，住持必定親陪，還時不時地要給官員做一場升官道場。沙門比官員牛的好時光，僅僅在元朝有那么一段，西來喇嘛，可以橫著走，連一般的朝廷命官都敢欺負，不過這也是因為上面有皇帝（大可汗）寵著的緣故。 不過，佛教畢竟是外來的，固然要對權力低頭，其神佛體系，還是自己做主，頂多給某個特別喜歡禮佛的君主，送上頂某某菩薩的高帽子，其他的天王菩薩，再到西天諸佛，都還是佛祖西來意?？墒?，中國本土的道教，就比較不一樣，不唯道士們從來沒想過不敬王者這回事，而且連自家的神仙，都得勞駕皇帝連同大官來幫忙制造命名，如果哪位神仙沒有得到過皇帝敕封，神氣與仙氣都會大打折扣。 盡管佛教、道教的創始，都不一定有禮敬權力的意思，人間的榮華富貴，也未必入了兩教的法眼，但是，一個宗教若要光大，不取得世俗權力的認可（或者干脆政教合一），是根本不可能的事情，因此，再高妙的宗教，終歸要沾染俗氣?？瘫〉卣f，佛道之間兩千年的爭斗，大抵是兩教比著諂媚皇帝的過程，這期間，佛教的人間俗氣大約比道教要少幾分，因此有過三武法難，皇帝滅佛?？贪宓娜逭?，有時也加入進來毀僧謗道，以毀僧為主，形成三家混戰局面。不過，到了后來，明白人開始強調三教合一，攪成一團，有飯大家吃，僧道間的敵意才逐漸消失。民國時候大戶人家做道場，一隊和尚，一隊藏傳佛教僧人，一隊道士，一隊尼姑，多聲部念經大合奏，鄉村的廟宇，也多半佛道合一，觀音菩薩和玉皇大帝合署辦公。 分也好，合也罷，宗教在中國，服從皇權的格局是定下來了。盡管不乏篤信宗教的皇帝，但大體上，皇帝對于宗教，無非是用做工具。說宗教是鴉片，從工具這個角度，沒什么錯。不過，鴉片能夠麻醉人，多半在于人自身有弱點，而且克服起來很難?；实垡彩侨?，無論頭腦多么清醒，做徹底的無神論者，都不可能。一邊用，一邊自家也將信將疑，如果和尚道士不失時機地送上幾頂高帽子，做皇帝的，被自己的工具忽悠了，也未可知也?！ 〉朗孔詣摻桃詠?，按道理說，*受寵的朝代，應該是唐朝。唐朝的皇帝姓李，不管這“李”是真的，還是假的，或者真的里面摻了點兒假，反正唐朝的皇帝自我感覺，是李耳的后人，于是唐朝的李家，跟道教遙奉的始祖，有了直接的關系。然而，實際上道教在唐朝，并沒有人們想象得那樣尊貴，在某些時候甚至還處在佛教的下風，道教真正得意的年代，是后來的宋朝。 北宋自宋真宗開始，道教就開始得勢，到了宋徽宗當家的時代，達到了頂峰。宋徽宗是個風流皇帝，有藝術家的氣質，字寫得漂亮，畫也畫得漂亮，坊間還傳說他跟名妓李師師以及詞家周邦彥大鬧三角戀愛，有很多風流韻事。這個精力充沛、愛好廣泛的皇帝，*喜歡的事，除了藝術和女人，就是跟道士膩膩乎乎。 ……
張鳴說歷史-朝堂上的戲法 作者簡介
張鳴 中國人民大學政治學系教授、博士生導師，他個性鮮明，在嬉笑怒罵中藏著嚴肅的悲憫之心。社會責任感使然，張鳴以深厚的文化底蘊和深刻的人文關懷關注天下事，為歷史與當下人物事件揭下虛華假面，使真相豁然，真知畢然。 主要學術著作有《重說中國近代史》《辛亥：搖晃的中國》《北洋裂變：軍閥與五四》《武夫治國夢：中國軍閥勢力的形成及其社會作用》《鄉土心路八十年：中國近代化過程中農民意識的變遷》《鄉村社會權力和文化結構的變遷》等；歷史文化隨筆有《歷史的壞脾氣》《中國心絞痛》《直截了當的獨白》《歷史的底稿》《歷史的空白處》等。
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