序論
**章 前人研究漢魏兩晉南北朝佛教史的坐標
**節 以中國哲學史、思想史演進為坐標
第二節 以隋唐佛教宗派為坐標
第三節 以印度、西域佛教史地為坐標
第二章 1949年以來大陸地區漢魏兩晉南北朝佛教史的研究范式
**節 “上層建筑”范式
第二節 “中國化”范式
第三節 “知識考古”范式
第三章 唐前佛教史研究的史料問題及本書的寫作思路
**節 史料的概述與甄別：社會史與思想史之辨
第二節 “釋氏輔教之書”
第三節 本書的結構與章節 安排

**編 華夷之辨：佛教與中華文明的相遇
**章 佛教入華早期史料闡微
**節 佛與帝王師
第二節 “永平求法”的再討論
第二章 僑民佛教
**節 梵僧來華與佛教初傳
第二節 僑民佛教的“胡話胡說”
第三章 化胡與師夷：老子化胡的歷史鉤沉
**節 引言：由沙夫引發的佛教史研究方法與視角的話題
第二節 化胡說：“胡話胡說”與“胡話漢說”之間的一個過渡形態
第三節 師夷長技以自強
第四章 般若思想的傳譯：以早期漢譯經典《道行》為中心的考察
**節 《道行般若經》的譯本、講頌方式及核心思想
第二節 《道行般若經》中反映出的大、小乘差別
第三節 《道行般若經》中的本無思想兼及東晉般若學
第四節 般若學的轉向
第五章 對格義佛教的重新認識
**節 反向格義與廣義格義
第二節 何為外書：中外問題還是新舊問題

第二編 魏晉佛教思想論綱
**章 六家七宗：東晉般若學的興盛
**節 六家七宗的代表人物探析
第二節 六家七宗的分類
第三節 六家七宗的思想史地位
第二章 不順化以求宗的廬山慧遠
**節 廬山慧遠創作《沙門不敬王者論》的具體背景
第二節 《沙門不敬王者論》的佛學思想分析
第三章 孤明先發的竺道生
**節 竺道生的生年
第二節 道生**次去廬山的時間
第三節 道生的“善不受報”義
第四節 道生的“身前身后名”
第四章 論東晉南朝的僧人學風的轉變
**節 格義與六家的玄風
第二節 玄談風氣的影響
第三節 佛學風氣的改變
第五章 晉宋之際般若學向涅槃學發展的多元化徑路-
**節 毗曇學與《法華經》在般若學向涅槃學轉變中的作用
第二節 《肇論》中所體現的般若學向涅槃學轉變路徑
第三節 般若學向涅槃學轉變的廣泛信仰背景
第四節 小結：歷史與時代的問題化、理論化

第三編 魏晉南北朝佛教制度與政策舉隅
**章 六朝佛教尺牘
**節 六朝佛教書信概述
第二節 兩類公開信
第三節 小結：六朝佛教書信的功能
第二章 玄談與辯論：謝靈運《辨宗論》發微
**節 引言：莊老告退，而山水方滋
第二節 山水不足以娛其情，名理不足以解其憂
第三節 禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟
第三章 辨宗、均圣與滅佛
**節 佛教勢力的增長
第二節 略述北朝兩次法難
第四章 皇帝的菩薩戒：略論佛教在南朝國家政策的定位
**節 劉宋文帝時關于佛教社會作用的辯論
第二節 梁武帝與智者國師
第五章 魏晉南北朝佛教講經制度探析
**節 唱導與齋講
第二節 轉讀與都講、麈尾
第三節 上講與問難
第四節 講經法會的程式化
第五節 總結：僧講、尼講、俗講

第四編 魏晉南北朝民間佛教探析
**章 佛學義理研究與佛教信仰研究
**節 像法與末法：從北魏曇謨*談起
第二節 “貓鬼”與神佛雜居：漢魏兩晉南北朝佛教生存的民間信仰環境
第二章 南朝民眾的佛教地獄信仰研究
**節 晉宋時民眾接受的地獄信仰
第二節 地獄觀念與佛教其他教理的整合
第三章 末法信仰與北朝僧侶數目暴增的吊詭
**節 均田制的破壞與末法信仰
第二節 南北朝時期的“禪”
第四章 略論南朝的神僧大士
**節 引言：魏晉南北朝的神僧類型
第二節 南朝初年的神異僧
第三節 梁陳間的神僧大士
第五章 地府與凈土：中國人死后世界信仰的重新構建
**節 引言：原始反終，知生死之說
第二節 三教兼容的“煉獄”式地府信仰
第三節 從地府到凈土：儒釋道三教對死后世界“地仙”信仰模式的構建

第五編 南北朝佛學思想：以三教關系為主要視角
**章 魏晉南北朝易學與佛學比較研究論綱
**節 數與象
第二節 圓而神
第二章 涅槃與仙化：南朝釋道二教論衡
**節 引言：南朝日趨激烈的佛道論衡
第二節 泥洹與仙化
第三節 夷夏與二諦
第三章 與儒學的一次交鋒：神不滅辯論的佛學意義
**節 南朝神不滅的爭論
第二節 無明神明與一心二門
第四章 南朝中后期的佛教新思潮
**節 南朝后期佛學的再度活躍
第二節 智境與二諦、三諦
第五章 術與道：教相判釋與學派體系的不斷創建
**節 中國古代學術的分野與大、小乘
第二節 佛教的理想體系：對道的追求與對術的可望

參考文獻
一、原始資料
二、研究性論著
跋