希臘羅馬英豪列傳:Ⅶ 節(jié)選

2 有人持過激的說法，公眾團(tuán)體諸事順?biāo)齑螳@成功之后就會(huì)趾高氣揚(yáng)，對(duì) 于城 邦的正人君子擺出倨傲和無禮的姿態(tài)。事實(shí)上經(jīng)常出現(xiàn)適得其反的狀況，苦 難和 災(zāi)禍會(huì)使人的心靈和個(gè)性，受到刺激變得憤世嫉俗，他們傾向于行事乖張和 急躁 沖動(dòng)，任何瑣碎的言語或情緒的表現(xiàn)都會(huì)引起關(guān)注，這時(shí)他們很容易遷怒于 人，任何人對(duì)他們的錯(cuò)誤提出忠告，被看成是侮辱他們不幸的命運(yùn)，即使坦誠的 諫言 也會(huì)受到曲解，被認(rèn)為是對(duì)他們的輕蔑和藐視。城邦只有在疼痛和潰爛的部位才需要甜言蜜語的安慰，內(nèi)心不安的人會(huì) 被 明智和公正的意見所激怒。唯有仁慈和友愛可以解決類似的問題，詩人為 了敘 述相互的備通會(huì)帶來愉悅，通常用menoikes這個(gè)字即“心靈的和諧”來表示，認(rèn) 為就不會(huì)引起對(duì)立或抗拒。紅腫的眼睛喜歡注視黑暗的部分和深?yuàn)W的陰影，無法 忍受亮的光線，政治團(tuán)體的處境頗為類似，在遭到災(zāi)難和羞辱的年代，產(chǎn) 生一 種敏感和憂傷的情緒彌漫全國，頹喪心理無法接受自由的表達(dá)和公開的意見，處 理城邦的事務(wù)需要坦誠的態(tài)度，甚至稍有不慎會(huì)陷入萬劫不復(fù)的后果。在 飄浮 不定的狀況之下的政局會(huì)產(chǎn)生極大的危險(xiǎn)，那就是當(dāng)政者的所作所為是為了 討好 民眾，會(huì)為城邦帶來毀滅的命運(yùn)，如果想要引導(dǎo)民眾走上正道，很可能自己 先遭 到罷黜。天文學(xué)家告訴我們，太陽的運(yùn)行并非與所有的天體保持非常的平行，也 不會(huì)形成直線和離心的反向運(yùn)動(dòng)，而是描繪出一條斜線，產(chǎn)生難以覺察的偏 差，引導(dǎo)出運(yùn)行的路徑成為平緩的圓弧，在一年的周轉(zhuǎn)期間，分配的光線和 熱 力，按照不同的比例，使得全世界出現(xiàn)幾個(gè)相異的季節(jié)。政治的運(yùn)作亦復(fù)如此，統(tǒng)治者的施政方針完全背離人民的心意和欲念，就會(huì) 認(rèn)定趨向和嚴(yán)苛引起大眾的憤怒，從另一方面來看，對(duì)于民眾的過錯(cuò)和 缺失 過于姑息或縱容，不僅危險(xiǎn)而且會(huì)帶來玉石皆焚的結(jié)局。寬容和讓步對(duì)愿意 從命 的入是自然的反應(yīng)，政治家要滿足人民的愿望，極其緊要的工作是使大家擁 有共 同的利益，須知人類重要的特質(zhì)是盡己之力的服務(wù)和服從，只要不是被迫 聽命 和受到控制的奴隸，為了獲得安全都會(huì)接受引導(dǎo)和約束。我們承認(rèn)問題的關(guān)鍵在于調(diào)和無為的寬容又能保有統(tǒng)治的，特別是 實(shí)施 起來格外的困難，如果能夠形成風(fēng)氣使之融合無間，那可以說是天大的福分，中 庸之道在于維持社會(huì)的和諧與群體的共鳴。從而讓我們深入了解，即使神明 統(tǒng)治 世界不是靠著無法抗拒的實(shí)力，而是具備充分說服力的論點(diǎn)和理由，經(jīng)過制 約使 得大家順服永恒不變的宗旨。3 小加圖的遭遇可以說是極其相似，他的言行很難獲得人民的認(rèn)同，因此 無法 在政壇飛黃騰達(dá)，很明顯的例子是參選執(zhí)政官竟然鎩羽而歸，西塞羅說他的 失利 在于他扮演的角色，很像柏拉圖在《共和國》所描述的模范市民，而不是羅 慕洛 后裔當(dāng)中的紈绔子弟。那些發(fā)生在他身上的事，就我個(gè)人的意見，如同我們 看 到提前成熟的果實(shí)，雖然會(huì)讓大家嘖嘖稱奇，實(shí)際上是金玉其外，敗絮其中。羅 馬因時(shí)間和產(chǎn)生墮落和腐化的習(xí)性，小加圖的老式美德當(dāng)時(shí)已經(jīng)不流行 ；這 件事所以特別醒目而且讓人感到奇異之處，那就是為了因應(yīng)當(dāng)前的迫切需要，他 的德行以為可以發(fā)揮很大的作用，等到運(yùn)用起來卻發(fā)現(xiàn)與那個(gè)時(shí)代完全格格 不入。小加圖所處的環(huán)境與福西昂大不相同；就福西昂而言，城邦很像一條快 要沉 沒的船只，這時(shí)卻要他來掌舵。小加圖在航行受到狂風(fēng)暴雨襲擊之際，有能 力去 協(xié)助舵手渡過難關(guān)，因?yàn)楹ε聞e人的譴責(zé)，不僅沒有幫忙反而事事掣肘。要 想毀 和國是極其艱巨的任務(wù)，還得配合良好的運(yùn)道，靠著他的勇氣和德行推 遲整 個(gè)的過程，只有到他犧牲自己還是無力回天，后才會(huì)出現(xiàn)悲慘的結(jié)局。福西昂可以與他進(jìn)行非常相稱的對(duì)比，我們說這兩位都是正人君子和優(yōu) 秀的 政治家，并非僅僅只有這方面可以相提并論。那些稱之為美德的項(xiàng)目可以從 中找 出相異之處，就像英勇之于亞西比德和伊巴明諾達(dá)斯，睿智之于地米斯托克 利和 亞里斯泰德，公正之于努馬和亞杰西勞斯。我們對(duì)福西昂和小加圖的德行，雖然 可以觀察到細(xì)微的不同，還是帶著類似的特色、表征和風(fēng)采，讓人看到以 后產(chǎn) 生深刻的印象，因而難以分辨。我們即使用的比例將這些特質(zhì)混雜在一起，所見還是一個(gè)綜合體：兩位 傳主都能表現(xiàn)寬嚴(yán)并濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，發(fā)揮大無畏的精神卻能保持如臨深淵的 態(tài) 度；他們的服務(wù)是公而忘私和國而忘家；他們有堅(jiān)定的意志和決心從事公正 和誠 實(shí)的工作，即使是無關(guān)緊要的瑣事，會(huì)帶著惻隱之心非常審慎的處理。所以 我們 需要一種極其精密的邏輯理論，才能用來查證和確定這兩人之間的差異。4 小加圖有顯赫的門第，這是大家都知道的事，我在前面也曾提過；說起 福西 昂的家世，就我的看法并非那樣的寒微或低賤。根據(jù)艾多麥紐斯 （Idomeneus）的 記載，說他是一位制臼工的兒子，然而海帕瑞德（Hyperides）之子格勞西 帕斯 （Glaucippus），為了打擊他到處搜集可以用來詆毀和責(zé)難的資料，不會(huì)將 他這種 有失顏面的出身略過不提。如果真是如此，也不可能在幼年受到良好的照顧 和教 育，因?yàn)樗趯W(xué)院的時(shí)候初是柏拉圖的學(xué)生，后來成為色諾克拉底的弟子，很 早開始全心全意從事學(xué)術(shù)的研究。他的神色是如此的泰然自若，好像沒有任何一位雅典人看到他開懷大笑 或是 傷心落淚。杜瑞斯（Duris）有這樣的記載，說他很少出現(xiàn)在公共浴場；當(dāng) 他穿著 斗篷的時(shí)候，會(huì)將手臂伸到外面；只要離開家鄉(xiāng)或是在軍營之中，除非天氣 極其 寒冷，通常只穿一件單薄的衣服和打著赤腳，就在外面到處行走。因此士兵 會(huì)說 些取笑的話，要是福西昂加上一件外袍，這是嚴(yán)酷的冬天。P4-7