序導論 一 總持智的語義 二 太虛大師的佛法修證功德 三 太虛大師的總持智 四 小結**編 佛法的總持**章 佛教的綜攝**節 佛教歷史發展的綜攝 一 印度佛教之“三期”、“三系”說 二 中國佛教之三大系 三 中國佛學之特質與流歸 四 小結第二節 佛教教法次第的判攝 一 諸乘次第的安立 二 諸乘的差別與融貫 三 小結第三節 大乘佛教宗派的融攝 一 三唯論的視角 二 大乘三宗的判攝 三 大乘八宗的判攝 四 小結第二章 佛教義理的融貫**節 基本教理的融貫 一 緣起義理的融貫 二 自性義理的融貫第二節 漢藏顯密教理的融貫 一 判攝密宗的地位 二 分析密宗的得失 三 融鑄密宗的理論和實踐 四 小結第三節 唯識學與如來藏學的融貫 一 爭論的背景及其主要問題 二 對馬鳴造論的真實性的論證 三 對唯識和《起信》的融貫 四 對雙方爭論的評價 五 對唯識宗和華嚴宗的融貫 六 對唯識學與如來藏學的整體融通第四節 般若空宗與唯識宗的融貫 一 般若空宗與唯識宗的先后與次第 二 般若空宗與唯識宗的義理之差別與平等第三章 佛教義理的整體構建**節 對佛教發展歷史的反思 一 佛教衰敗的歷史原因 二 佛教發展的歷史軌跡和規律第二節 佛教義理整體的提煉和融貫第三節 世界佛教的構建第二編 世間法的總持第四章 以佛教攝導科學**節 對整體科學的攝導 一 對科學的審視 二 對科學的引導 三 小結第二節 對進化論的攝導 一 對社會發展之理論的考察和判定 二 對進化論的批判 三 佛教的進化論 四 佛教進化論的原理和方法第三節 對心理學的攝導 一 佛教與心理學的相通 二 心理學的局限 三 心理學的發展方向第五章 以佛教攝導哲學**節 對本體論的攝導 一 本體論之種種 二 佛學對本體論的超越與批判 三 本體論的前路 四 小結第二節 對認識論的攝導 一 認識論之種種 二 種種認識論的特點和真實之知 三 小結第三節 對人生觀的攝導 一 世俗的人生觀 二 佛學的人生觀 三 佛學人生觀的實現之途第六章 以佛教攝導其他宗教**節 佛教與宗教的關系 一 佛法非宗教 二 佛法乃唯一之宗教 三 佛法乃宗教之一種第二節 對宗教的分析第三節 對其他宗教的攝導 一 批判基督教 二 批判各種迷謬 三 宗教可成為人天乘佛教第七章 對國學的攝導**節 對《易》理的攝導 一 《易經》的哲理 二 《易經》哲理的困境 三 對《易經》哲理的改造第二節 對先秦儒家的攝導 一 先秦儒家的精義 二 人性論的層次 三 人性論的缺陷 四 人性的進善第三節 對宋明理學的攝導 一 宋明儒學的淵源和境界 二 對程朱的批判 三 對陽明心學的批判 四 對陽明心學的改造 五 構建新文化的設想參考文獻后記