基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 節(jié)選

[其宗教之適于自存勝乎外征]
猶太教極適于自存自衛(wèi)，彼誠無外征之心：新近皈依之人，其數(shù)未見逾于背教者之?dāng)?shù)。神之應(yīng)許初則僅予子然之族，特有之割禮亦囿于一姓之內(nèi)。及亞伯拉罕之嗣繁衍至海中沙粒之眾，授渠以律法與祭奠之神明，乃自命為以色列全族專有之上帝；子固以其褊狹之護持，使其眷愛之族離于異姓之民。猶太人之征迦南也，奇妙之景與血腥之況常縈，及其勝出，彼固已與其鄰族處一難于和解之?dāng)硨顟B(tài)。此般猶太人奉天之命戡除崇信偶像*盛之族，及其行神意也，鮮有見妨于人性之軟弱者。彼等不得與異族通婚及結(jié)盟，亦不得接納外族參加禮拜，此般戒律時有相沿弗替者，幾可達三世、七世以至十世之遙。依律法之戒，摩西底教義亦不必傳諸異邦之人，猶太人固無意自負此責(zé)。彼于續(xù)納新分子一事，亦不被羅馬之寬大政策所動，寧步希臘人挾私之虛榮。亞伯拉罕之后自彰為圣約之獨一承嗣，矜然嬉然，深恐輕假之于四夷將自貶祖產(chǎn)之貴。及其泛泛交際乎四鄰，固有增進于識，而褊狹之見猶屹屹然；以色列之神得羅致新信眾，誠非渠之教士廣布福音之果，而多歸于異教一時之遷就。摩西之教義似專為彼國彼族而設(shè)；倘猶太人拘泥于任一男子每年須親自朝謁主耶和華三次之律例，彼固不得遷出上帝應(yīng)許底窄狹之土。耶路撒冷圣殿之隳實已掃除此教條之羈；然則猶太宗教*關(guān)緊要之部亦為其所累，告于毀棄；彼異教之眾，于至圣所空無一物之奇聞久感驚詫，彼實難知曉，倘一宗教失卻圣殿與祭壇、祭司及犧牲，則其復(fù)能憑何物為崇信之對象、謹(jǐn)遵底法度。而彼猶太人雖處末法之世，仍未棄其屹然獨占之殊榮，遺世獨立，不求他方奧援。彼仍憑不屈之恒毅，盡其所能，踐行律法可期之部。如是，習(xí)性、成見截然對立之異族，自當(dāng)目其節(jié)日之殊、食物之異與諸種繁文縟節(jié)為可厭可惡之鵠的。且夫苦痛危險之割禮一項，即足以拒一志愿皈依之徒于猶太會堂之外。
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