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中國學術思想史論叢-(五) 版權信息
- ISBN：9787108032171
- 條形碼：9787108032171 ; 978-7-108-03217-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國學術思想史論叢-(五) 本書特色
本冊專論兩宋之部。作者把宋學分成三期，初期以胡瑗、孫復、歐陽修、范仲淹和王安石為代表，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代表，是正統理學的形成期；第三期以朱熹、陸九淵為代表，前者“和合一切”，后者則“掃蕩一切”。本書循此線索，對兩宋時期的思想大家與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陸的整個儒學系統中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學術思想史的角度對兩宋儒學的形成、抱負和特質做了中肯而精當的點評。
中國學術思想史論叢-(五) 內容簡介
《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976-1979年時自編。上編（一-二冊）自上古至先秦，中編（三-四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五-六冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創辟，系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。
本冊專論兩宋之部。作者把宋學分成三期，初期以胡瑗、孫復、歐陽修、范仲淹和王安石為代表，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代表，是正統理學的形成期；第三期以朱熹、陸九淵為代表，前者“和合一切”，后者則“掃蕩一切”。本書循此線索，對兩宋時期的思想大家與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陸的整個儒學系統中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學術思想史的角度對兩宋儒學的形成、抱負和特質做了中肯而精當的點評。
中國學術思想史論叢-(五) 目錄
序
初期宋學
《廬陵學案》別錄
讀智圓《閑居編》
讀契嵩《鐔津集》
濂溪百源橫渠之理學
論《太極圖》與《先天圖》之傳授
《正蒙》大義發微
二程學術述評
朱子心學略
朱子學術述評
周程朱子學脈論
程朱與孔孟
辨性
象山龍川水心
初期宋學
《廬陵學案》別錄
讀智圓《閑居編》
讀契嵩《鐔津集》
濂溪百源橫渠之理學
論《太極圖》與《先天圖》之傳授
《正蒙》大義發微
二程學術述評
朱子心學略
朱子學術述評
周程朱子學脈論
程朱與孔孟
辨性
象山龍川水心
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中國學術思想史論叢-(五) 節選
《中國學術思想史論叢(5)》內容簡介：《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976一1979年時自編。上編（一一二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創辟，系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。本冊專論兩宋之部。作者把宋學分成三期，初期以胡瑗、孫復、歐陽修、范仲淹和王安石為代表，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代表，是正統理學的形成期；第三期以朱熹、陸九淵為代表，前者“和合一切”，后者則“掃蕩一切”。《中國學術思想史論叢(5)》循此線索，對兩宋時期的思想大家與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陸的整個儒學系統中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學術思想史的角度對兩宋儒學的形成、抱負和特質做了中肯而精當的點評。
中國學術思想史論叢-(五) 相關資料
太極圖說無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽動陰靜，而生水火木金土。五氣互布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜。（自注云：“無欲故靜。”）立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又日：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。劉原父王荊公已論無極太極，濂溪與劉王同時，不知濂溪論太極，果與劉王孰先。然太極本義，則當如劉原父說，太極乃氣之先，一種無物之物也。《易·系辭傳》：“易有太極”，鄭注：“極中之道，淳和未分之說也。”此太極亦可稱太始。許氏《說文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”亦可稱太初。《白虎通·天地》篇：“始起先有太初，后有太始。形兆既成，名日太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然后剖判。清濁既分，精出曜布，齊物施生。精者為三光，號者為五行。五行生情性，情性生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故乾鑿度日：太初者氣之始，太始者形之始，太素者，質之始也。”此皆漢人之說。其本則出于道家。古人論天地創始，大率如是。所以極又訓中，因最先一氣未分陰陽。《左傳》劉康公日：“民受天之中以生。”老子日：“萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。”沖即中也。陰陽未分為中，既分而仍不分，以其仍是一體，故為和。此一團和氣，卻時時變化不測，造成大用，是謂庸。中庸本與《易》通，皆儒道雜糅之產品。濂溪《太極圖說》，大意仍不出此。試問天地萬物何自始，則實無自始。第一因無因可覓，故日無極而太極。天地萬物開端第一因，即可謂是無因，此之謂自然。萬物只是一氣，此氣只是一動，天地萬物始終只此一動，亦永遠是此一動，故《易》日天行健。健即天行，乃永遠不息之一動也。中國人看宇宙，與西方不同。西方人注重物質方面，故有唯心唯物之爭，中國人不問其最后之質料，而僅著眼其整體之變化，此整體之變化，則無始無終，只一動而已。然一落思維，乃至形于語言文字，則永遠偏而不全。太極乃絕對之一，必成為無可說，亦無可思，則
中國學術思想史論叢-(五) 作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學家，江蘇無錫人。1912年始為鄉村小學教師，后歷中學而大學，先后在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學等數校任教。1949年只身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
商品評論(5條)
- 主題：好書，推薦一下
本冊專論兩宋之部。作者把宋學分成三期，初期以胡瑗、孫復、歐陽修、范仲淹和王安石為代表，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代表，是正統理學的形成期；第三期以朱熹、陸九淵為代表，前者“和合一切”，后者則“掃蕩一切”。本書循此線索，對兩宋時期的思想大家與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陸的整個儒學系統中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學術思想史的角度對兩宋儒學的形成、抱負和特質做了中肯而精當的點評。
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