引言**編 導論：走向修辭論美學一 從理性中心到語言中心——20世紀西方語言論詩學的興起（一）一種新的詩學現(xiàn)象（二）認識論轉(zhuǎn)向與認識論詩學（三）哲學、語言學和詩學中的語言論轉(zhuǎn)向（四）語言論詩學的興起（五）語言概念與語言論詩學模式（六）語言論詩學評價二 多種語言形態(tài)與現(xiàn)代美學——20世紀西方美學中的語言本質(zhì)觀（一）日常語言與分析美學（二）詩意語言與存在主義美學（三）無意識語言與心理分析美學（四）擬語言與結(jié)構(gòu)主義美學（五）移心化語言與解構(gòu)主義美學（六）語言本質(zhì)觀與美學理論三 高度符號化時代的美學理論——20世紀西方語言論美學的特征和實質(zhì)（一）語言論美學的含義和演化（二）語言論美學中的語言角色（三）語言論美學的話語特征（四）語言論美學的實質(zhì)（五）面對語言論美學四 走向修辭論美學——20世紀90年代中國美學的修辭論轉(zhuǎn)向（一）中國現(xiàn)代美學的第三次轉(zhuǎn)向（二）當前多形態(tài)美學格局（三）新的綜合與修辭論轉(zhuǎn)向（四）走向修辭論美學（五）話語與文化語境（六）修辭與修辭性（七）修辭論闡釋框架（八）修辭論美學的理想境界第二編 修辭論視野中的文學五 “革命+戀愛”與轉(zhuǎn)型再生焦慮——論20世紀20年代末幾位革命知識分子典型引言上篇 重復與轉(zhuǎn)型再生焦慮——論韋護和王曼英（一）本文對焦慮的重復敘述（二）左翼作家的轉(zhuǎn)型再生焦慮（三）重復、雙重效果與自虐（四）自動重復結(jié)構(gòu)與雙重資格認同（五）重復與文化中的權(quán)力下篇 雙重本文間的現(xiàn)代原憂——論沈之菲（一）有關(guān)的批評和反批評（二）浪漫烏托邦與美的語言性（三）父子沖突（四）中國知識分子與原憂（五）沈之菲與現(xiàn)代原憂（六）雙重本文性六 卡里斯馬典型與文化之鏡——近40年中國文藝主潮的修辭論闡釋（一）修辭論方法及相關(guān)概念（二）卡里斯馬化與興體（三）超卡里斯馬化與比體（四）解卡里斯馬化與賦體(五)再解卡里斯馬化與變體(六)結(jié)語與展望：再卡里斯馬化?七 典型、移心化與眾聲喧嘩——20世紀80年代后期中國文學典型問題描述(一)典型與文化語境(二)泛典型與典型碎片(三)寓言與典型影子(四)能指游戲與典型墓園(五)結(jié)語第三編 修辭論視野中的電影八 “無代期”中國電影(一)第三代：“大敘事”的建立與破碎(二)第四代：“大敘事”的加速瓦解(三)第五代：“變敘事”和“寓言”體(四)“無代期”征兆(五)結(jié)語：利用“無代期”?九 張藝謀神話與超寓言戰(zhàn)略——面對西方“容納”的20世紀90年代中國話語(一)張藝謀神話戰(zhàn)略(二)總導演與執(zhí)行導演之間(三)三方會談語境(四)張藝謀神話戰(zhàn)略模型(五)作為“民族寓言”的張藝謀本文(六)容納與容納中顛覆(七)超寓言戰(zhàn)略十 異國情調(diào)與民族性幻覺(一)求異與“西方精神”(二)從慕客到娛客(三)后殖民語境中的“容納”戰(zhàn)略(四)西方人眼中的中國式異國情調(diào)(五)寓言型中國情調(diào)(六)西方利益圈里的張藝謀本文(七)民族性與他性十一 我性的還是他性的“中國”?(一)原始情調(diào)與靈韻重構(gòu)(二)原始情調(diào)類型(三)原始情調(diào)之一：野性、陽剛和狂歡(四)原始情調(diào)之二：愚昧、悲哀和沉郁(五)原始情調(diào)之三：古樸、古執(zhí)和震驚(六)邊緣化、寓言化與他者化十二 茫然失措中的生存競爭(一)本文的成就(二)本文結(jié)構(gòu)中的生命力悖論(三)觀眾與意識形態(tài)氛圍(四)茫然失措境遇中的本文(五)理性的沖突(六)銀幕暴力十三 敘事裂縫、理想消解與話語沖突——影片《黃河謠》的修辭論分析(一)假面與超越性溝通(二)直面與現(xiàn)實性交換(三)無意識與敘事裂縫(四)理想人格的消解(五)話語場和話語沖突第四編 修辭論視野中的審美文化十四 從啟蒙到溝通——20世紀90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱(一)審美文化概念(二)從純審美到泛審美(三)從精英到大眾(四)從一體化到分流互滲(五)從悲劇性到喜劇性(六)從單語獨白到雜語喧嘩(七)什么是人文精神?(八)20世紀90年代人文精神：繼承還是轉(zhuǎn)化?(九)20世紀80年代啟蒙精神及其衰落