近思錄-修訂版 內容簡介

《近思錄》依次輯錄北宋新儒家周敦頤（濂溪）、程顥（明道）、程頤（伊川）、張載（橫渠）四人關于大體而切于日用的語錄，而朱熹作為編選者之見解自然也多有反映，故此一書實可囊括北宋五子及朱子一派學術之主體。朱熹《近思錄前引》曾述編撰意圖說：“懼夫初學者不知所人也，因共掇取其關于大體而切于日用者，以為此編。總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學者所以求端用力，處己治人，與夫所以辨異端、觀圣賢之大略，皆粗見其梗概。” 《近思錄》十四卷，總成于淳熙二年（1175），起初只言其大綱，而無目錄。朱熹說：“《近思錄》逐篇綱目，一、道體；二、為學大綱；三、格物窮理；四、存養；五、改過遷善克己復禮；六、齊家之道；七、出處進退辭受之義；八、治國平天下之道；九、制度；十、君子處事之方；十一、教學之道；十二、改過及人心疵病；十三、辨異端之學；十四、圣賢氣象。”（《朱子語類》卷一五）現在通行的《近思錄》十四卷目錄，為朱熹再傳弟子葉采撰《近思錄集解》在朱熹上述綱目的基礎上加以訂立。此后相襲沿用，把《近思錄》分門別類為道體、為學、致知、存養、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學、警戒、辨異端、觀圣賢等十四卷。這基本上體現出朱熹的設想。 束景南先生在《朱子大傳》中分析說：“全書總分四部分，**卷，論太極之理的本體論和性論；二至四卷，論敬知雙修的認識論與修養論；五至八卷，論大學之道；九至十四卷，雜論儒家之學。概括了四子的政治觀、人生觀、教育思想、反老佛異端思想等，具體而微地構造出了以實用倫理人生哲學為核心的二程理學體系。” 《近思錄》全書十四卷，凡622條，選語出自四子著述共27種。所選語要的條數多少依次為程頤、程顥、張載、周敦頤。因為二程著述相對較多，所以在《近思錄》中所占的比重也較大。 《近思錄》的內容編排，每卷均以周敦頤為始，繼之以二程兄弟，張載為后。雖然張載較二程兄弟為年長，似乎應該先于二程兄弟，但在朱熹心目中，周敦頤是理學的開山祖師，是理學的奠基者，程顥、程頤提供了理學的主要理論建構，張載則是理學思想的必要補充。《近思錄》沒有收錄北宋另一位著名理學家邵雍（1012－1077，字堯夫，賜康節，人稱康節先生）的言論，這是因為邵雍之學基本上為《周易》理數之學，道家氣味太濃，卻極少涉及儒家特別重視的仁義等基本問題。《近思錄》全書只有一處提及邵雍（《近思錄》卷五《克治》）。從這個意義上說，《近思錄》并不能全部輯錄北宋理學家的主要論點，而是經過朱熹慎重考慮而有取舍、有簡擇的節選本。 《近思錄》編輯原則主要是根據朱熹的哲學理念及其道統觀。全書緊緊圍繞“性理”之學，以周敦頤的《太極圖說》為首選，表達了儒家由太極一陰陽一五行一萬物化生的宇宙論生成模式，而后再至圣人確立人道法則的人生論，全面、完整地體現出宋儒性命義理之學的思想體系，集中闡述了儒家內圣外王修養實踐功夫論，成為指導儒家學者開物成務、內圣外王的范本，此書實為“性理”諸書之祖。《近思錄》一書可稱是后人了解宋代理學基本構成的重要選輯著作。 《近思錄》的分類編排、次序規模以及所體現的理論體系，充分體現了朱熹“集大成”的理論設想，從中可以看到朱熹綜合北宋五子之學的理論努力，也可以從中看到朱熹自己的理論體系的基本輪廓。