格言演義 節(jié)選

人貴有自知之明
俗語。意為人的可貴不僅在于他有觀察世界、思考問題的能力，而且在于他有反觀自身、反思自我的睿智。
　　《老子·三十三章》：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。”
大意是說：了解他人是一種智慧，而了解自己更是一種智慧；戰(zhàn)勝他人表明自己有力量，而戰(zhàn)勝自己則表明自己很強大。在老子看來，了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更進了一步。為什么這樣說？其一是因為，了解自己要比了解他人難，之所以說難，那是因為自己看不到自己，自己想不到自己；而要看到自己，想到自己，就必定要有更大的智慧，需要有以他人為鑒的能力。
　　《韓非子·喻老》舉了一個例子來說明以上的道理：“楚莊王欲伐越，杜子諫曰：：‘王之伐越何也？’曰：：‘政亂兵弱。’杜子曰：：‘臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹁為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：：‘自見之謂明。”’
　　楚莊王只看到越國朝政混亂、兵力薄弱，而看不到自己國家朝政混亂和兵力薄弱，因此想去討伐越國。杜子認(rèn)為這是不明智的，并且用眼睛只能看到外物而看不到離自己*近的睫毛為比喻，使楚莊王明白了自己的缺陷，停止了愚蠢的行動。韓非通過這個事例說明老子所謂的“自知者明”，并且下結(jié)論說：達(dá)到有智是很難的，之所以難，不是難在了解他人，而是難在了解自己。
　　中國古代文獻中，*能體現(xiàn)自知精神風(fēng)采的莫過于《戰(zhàn)國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》。這是人人皆知的名篇，一直收錄在教科書中。此文展示了《戰(zhàn)國策》的文學(xué)價值：故事情節(jié)引人入勝，人物刻畫栩栩如生，說理極為生動別致，立意也正直高卓，的確值得千古流傳，世代研讀。全文如下：
　　鄒忌修八尺有余，形貌映麗。朝服衣冠窺鏡，謂其妻曰：：“我孰與城北徐公關(guān)？”其妻曰：：“君關(guān)甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：：“吾孰與徐公關(guān)？”妾曰：：“徐公何能及君也！”旦曰：，客從外來，與坐談，問之客曰：：“吾與徐公孰美？”客曰：：“徐公不若君之美也。”
　　明曰：，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮，寢而思之，曰：：“吾妻之關(guān)我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
　　于是入朝見威王，曰：：“臣誠知不如徐公關(guān)，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”王曰：：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”
　　令初下，群臣進諫，門庭若市。數(shù)月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
　　《呂氏春秋·自知篇》說：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鼗，猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！”
　　魯迅自認(rèn)為一直是“解剖自己并不比解剖別人留情面”（《而已集·答有恒先生》），而且坦言道：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。”（《墳·寫在（墳）的后面》）
　　法國思想家帕斯卡爾在其不朽的著作《思想錄》中說：“人只不過是一根蘆葦，是自然界*脆弱的東西，但他是一根能思想的蘆葦。”在他看來，人之所以偉大，不在于他比蘆葦強壯，而在于他比蘆葦有思想，能自知。
　　正因為如此，蘇格拉底說，一個沒有檢視的生命是不值得活的。柏拉圖則更進一步說，內(nèi)省是做人的責(zé)任。沒有內(nèi)省能力的人不配做人。
　　當(dāng)然，正如我國唐代吳兢在《貞觀政要·擇官》中所說：“知人既以為難，自知誠亦不易。”相對于其他動物來說人類是可貴的，因為他有思想；而人類中的某些個體相對于其他人來說又是更可貴的，因為他們比其他人更具反思的能力。
　　《參考消息》曾摘引臺灣《遠(yuǎn)見》月刊洪蘭的文章說：
　　“在心理學(xué)上曾有個很有趣的實驗，用鏡子來測試動物知不知道什么叫自我。
　　實驗者先把一面鏡子放進黑猩猩籠中，十天之后，將黑猩猩麻醉，在它額頭上點一個無臭無味的紅點。黑猩猩醒來后，鏡子還沒有放進來前，它并不會用手去摸額頭，但是當(dāng)鏡子放進籠子后，黑猩猩一看到鏡子中的“倩影”，便立刻用手去摸額頭，而且用力去搓，表示它知道鏡中是自己，而且知道自己原來是沒有紅點的。
　　如果省略**步，沒有讓黑猩猩先接觸到鏡子，后來它雖然看到鏡中的自己頭上有紅點，但不會用手去摸，因為沒有以前的自我可作比較，就無判斷。沒有比較就沒有抱怨，就不會用力去把不是自己心甘情愿放上的裝飾品搓掉。
　　這個實驗很讓人震驚，當(dāng)一個人不曉得自己原來是什么樣時，就只好任人擺布，添多了，減少了，都不會抗?fàn)帯５且坏┱者^了鏡子，知道自己是什么樣了，那么一有非自主的改變他便立刻發(fā)覺，而且這個覺識出現(xiàn)后是不可逆轉(zhuǎn)的。已經(jīng)知道便無法再假裝不知道。他會在鏡子前面一直看，所以有沒有自知是非常重要的。”
　　目前我們整個社會*缺的便是內(nèi)省的能力、自知的覺悟，給人一面鏡子本來是應(yīng)該照到自己不足的地方，能自我改進。不知怎的，現(xiàn)在的鏡子卻變成照妖鏡，把進諍言的人都照成妖怪，千錯萬錯都是別人的錯，自己絕對沒有錯。看看臺灣臺面上的政治人物，真能讓發(fā)明鏡子的老祖宗墳?zāi)估锓恚胶裟魏危⊙莼肆偃f年，還比不上個黑猩猩！
　　千人所指，無病而死
　　古代諺語。意思是如果有一千個人指責(zé)你，沒病也得死！比喻“眾怒難犯”。語出漢班固《漢書·王嘉傳》：“里諺曰：“千人所指，無病而死。’臣常為之寒心。今太皇太后以永信太后遺詔，詔丞相、御史益賢戶，賜三侯國，臣嘉竊惑。”這是王嘉為了說明自己拒絕執(zhí)行圣旨的理由時對皇上說的一番話。
　　王嘉，字公仲，漢哀帝時丞相，被封為“新甫侯”。哀帝以傅太后遺詔，要加封成帝的男寵董賢兩千戶，并同曰：封“三侯”——封傅晏為孔鄉(xiāng)侯，傅商為汝昌侯，鄭業(yè)為陽新侯。哀帝把詔書交給王嘉時，他拒絕執(zhí)行，將詔書封還，并上奏說：不能隨便以國土加封無功之臣。哀帝見他封還圣旨，甚是惱火，便下令把他交給廷尉去審訊。他憤而絕食，嘔血而死。
　　哀帝死后，平帝即位。平帝元始四年（公元4年）下詔追祿功臣，追謚王嘉為“忠侯”，并讓其子王崇繼承“新甫侯”爵位。這故事本身并未印證“千人所指，無病而死”，倒見出忠臣含冤而逝。也許這句俗諺只反映了一種“美好”的愿望，希望借此對人的行為有所約束，教人為人不要太惡，否則必遭報應(yīng)。而幾千年的人類文明史證明，事實往往并不如善良人們所想像的那樣讓人滿意，所以直到今天。人們還不得不高唱著“好人一生平安”，在“這世界上終究是好人比壞人多”的自信里，過著并不那么“平安”的日子。
　　魯迅雖然有詩云：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”但他又說過：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗！”我們相信，對壞人只是“指指戳戳”，一點也不會傷害到他的身體，更不用說“致死”了。不為五斗米折腰
　　語出《晉書·陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”原文記述陶淵明當(dāng)彭澤縣令時，不愿為微薄的官俸而去彎腰迎接上級派來的督察，自動離職而去的故事。后遂以“不為五斗米折腰”比喻為人清高，有骨氣。馮夢龍《喻世明言》卷五：“古人不為五斗米折腰，這個助教官兒，也不是我終身養(yǎng)老之事。”
　　據(jù)《尸子》一書的記述，孔子曾經(jīng)路過一處名叫“盜泉”的泉水，因為嫌這個名字不好，雖然渴了卻不喝泉里的水。“（孔子）過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。”這就是廣為后人傳誦的所謂“不飲盜泉”的故事。《史記·伯夷列傳》司馬貞索隱：“不仕暗君，不飲盜泉，裹足高山之頂，竄跡滄海之濱。”這是對《史記》所載殷周時代某貴族家的兩兄弟伯夷、叔齊因既不滿商紂王暴虐，又對周武王替天行道行徑不以為然而逃避深山、海濱的故事所作的評論。
　　按照《莊子》的說法：“伯夷、叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：“吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下圈，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之以絮吾行。’二子北至于首陽之山，遂饑餓而死。”又據(jù)《孟子》記載：“夷、齊避紂，居北海之濱。”
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