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中印文化交流史 版權信息
- ISBN：9787500465089
- 條形碼：9787500465089 ; 978-7-5004-6508-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中印文化交流史 內容簡介
中印兩國都是文明古國。中印兩大文化圈之間，自古以來是如何相互學習、彼此影響的，從而促進了中印兩國文化的發(fā)展，對此季羨林先生長期以來進行了大量研究和考證。
本書以時間為序，研究了中印兩國在精神文明和物質文明兩方面的交流情況，范圍包括語言、文學、藝術、哲學、宗教、科學、技術以及蠶、絲、茶、火藥、印刷術、糖，等等。
書中對于交流是“單向流動還是雙向交流問題”，季羨林先生做了大量研究和考證，糾正了中印兩國社會上一些不準確的看法和說法，產生了積極影響。書中還附錄了一些與中印文化交流有關并受讀者歡迎的論文和圖片。
中印文化交流史 目錄
序言
一 導言
二 濫觴（漢朝以前）
（一）推測出來的起點
（二）印度古書中關于中國的記載
三 活躍（后漢三國 25－280年）
（一）物質文化方面的交流
（二）精神文化方面的交流 佛教傳入中國——兩種文化的撞擊和吸收階段
四 鼎盛（兩晉南北朝隋唐 265－907年）——兩種文化的改造和融合階段
（一）兩晉南北朝（265－589年）
（二）隋唐（581－907年）
（三）鼎盛時期宗教、外交及貿易活動帶來的文化交流具體成果
五 衰微（宋元 960－1368年）——兩種文化的同化階段
（一）宋代（960－1279年）
（二）元代（1206－1368年）
六 復蘇（明 1368－1644年）
（一）復蘇的內容與含義
（二）明初中印交通的情況
（三）鄭和下西洋
（四）出使的政治意義和經濟意義
（五）明初與孟加拉、古里、柯枝的交通
（六）明代中葉的中印交通
（七）文學和科技方面的相互影響
（八）文獻
七 大轉變（明末清初）
八 涓涓細流（清代、近代、現(xiàn)代）
（一）激流與涓涓細流（17、18世紀）
（二）暫時的復蘇（19世紀）
（三）20世紀前半中印友誼的表現(xiàn)
九 結束語
附錄
（一）中印文化交流源遠流長
（二）文化交流能推動中印社會前進
（三）交光互影的中外文化交流
（四）中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題
（五）關于中國紙和造紙法輸入印度問題的補遺
（六）中國蠶絲輸入印度問題的初步研究
（七）《西游記》里面的印度成分
（八）從中印文化關系談到中國梵文的研究
（九）佛教的倒流
一 導言
二 濫觴（漢朝以前）
（一）推測出來的起點
（二）印度古書中關于中國的記載
三 活躍（后漢三國 25－280年）
（一）物質文化方面的交流
（二）精神文化方面的交流 佛教傳入中國——兩種文化的撞擊和吸收階段
四 鼎盛（兩晉南北朝隋唐 265－907年）——兩種文化的改造和融合階段
（一）兩晉南北朝（265－589年）
（二）隋唐（581－907年）
（三）鼎盛時期宗教、外交及貿易活動帶來的文化交流具體成果
五 衰微（宋元 960－1368年）——兩種文化的同化階段
（一）宋代（960－1279年）
（二）元代（1206－1368年）
六 復蘇（明 1368－1644年）
（一）復蘇的內容與含義
（二）明初中印交通的情況
（三）鄭和下西洋
（四）出使的政治意義和經濟意義
（五）明初與孟加拉、古里、柯枝的交通
（六）明代中葉的中印交通
（七）文學和科技方面的相互影響
（八）文獻
七 大轉變（明末清初）
八 涓涓細流（清代、近代、現(xiàn)代）
（一）激流與涓涓細流（17、18世紀）
（二）暫時的復蘇（19世紀）
（三）20世紀前半中印友誼的表現(xiàn)
九 結束語
附錄
（一）中印文化交流源遠流長
（二）文化交流能推動中印社會前進
（三）交光互影的中外文化交流
（四）中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題
（五）關于中國紙和造紙法輸入印度問題的補遺
（六）中國蠶絲輸入印度問題的初步研究
（七）《西游記》里面的印度成分
（八）從中印文化關系談到中國梵文的研究
（九）佛教的倒流
展開全部
中印文化交流史 節(jié)選
六 復蘇（明 1368－1644年）
（一）復蘇的內容與含義
在講宋元時代時，我用了“衰微”這個詞兒。我的想法是以精神文化的交流，也就是通過佛教的交流，為衡量標準。既然佛教在印度到了與中國宋元相當的時代——已基本上消逝，既然傳播精神文化主要載體已不復存在，所以我就把此后中印文化交流稱之為“衰微”時期。
除了精神文化的交流以外，還有物質文化的交流，主要表現(xiàn)形式是通商貿易和外交活動。外交活動基本上也是通商貿易活動，只不過披上一件“外交”的外衣罷了。當然，不可否認，少量的真正外交活動也是有的，如果拿通商貿易和外交活動來做標準，那么“衰微”時期就不能包括元代在內。因為，正如我在上面所講的那樣，元代中印在貿易方面的活動是相當頻繁的。
在這里，我們就有了兩個衡量標準。我現(xiàn)在這樣的劃分，是采用了**個標準，這不是絕對的，因為二者必取其一，我取了前者，說它是一個權宜之計，也未嘗不可。反正自從印度佛教失去了交流載體的作用以后，中印文化交流就主要表現(xiàn)在通商貿易與外交活動上了。
專從通商貿易和外交活動來講，明代遠遠超過元代：一是時間長，二是地域廣。元代活動的時間幾乎集中在世祖至元年間，前后31年；而明代則自鄭和、侯顯起，一直延續(xù)了下去，雖然不都像鄭和時代那樣集中，那樣頻繁，但可以說是連續(xù)未斷。至于地域，元代幾乎只限于印度西海岸一帶，而明代則除了西海岸以外，還延長到了瀕臨孟加拉灣的孟加拉地區(qū)。這一地區(qū)同明代中國交通之頻繁，實在值得注意。
……
中印文化交流史 作者簡介
季羨林：我國著名學者，生于1911年8月2日，山東清平(今臨清市)人。1930年考入清華大學西洋文學系專修德文。1935年秋入德國哥廷根大學主修印度學。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng)辦東語系。1956年當選中國科學院學部委員。1978年后任北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。學術研究領域主要有印度古代語言、中國佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學、文藝理論、東方文化、敦煌學、糖史等。主持編纂《四庫全書存目叢書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書。近年擔任《儒藏》和中國人民大學國學研究院的首席顧問。其著作已匯編成24卷《季羨林文集》。季羨林不僅是學術造詣頗深的著名學者，還是一個著名作家。他年輕時就創(chuàng)作發(fā)表了許多散文、雜文作品，是“清華四劍客”之一，在當時文壇很有名氣。他回國后，在從事學術研究的同時，還創(chuàng)作了大量優(yōu)秀散文、雜文作品，在中國文壇有很大影響，深受讀者歡迎。
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