論語導讀-國學大講堂 節選

    近幾年來，對中國傳統文化的研習、討論和歷史評估，成為一個
熱門話題，“國學”成為流行語。所謂國學，一般認為是指以儒學為
主體的意識形態層面的傳統思想文化。中華文明源遠流長，深厚的民
族土壤孕育出了博大精深東方文化，作為世界三大文化系統之一，中
華文化具有獨特的價值，它鑄就了中華民族的靈魂。
    在六千余年的發展史上，我們的祖先創造出了光輝燦爛的成就，
曾長期居于世界前列。博大而深邃的國學，作為中華文化的代表，凝
聚了先哲們優秀的、具有恒久、普適價值的思想智慧。
    明清之際，由于諸多原因，中國社會沒能完成適時的轉型，逐漸
落后于西方。鴉片戰爭的失敗，更使中華面臨幾千年未有之空前變
局，從洋務運動、戊戌變法，一直到新文化運動，無數志士仁人為救
國于危難，有意無意地把尋找救世良方的目光投向西方，投向西學，
傳統文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，連中醫中藥等物質文化財
富也受到牽連。國學幾乎成為落后、愚昧的代名詞，被指斥為近代衰
落與災難的罪魁禍首。
    改革開放以后，中華民族的歷史開啟了新的一頁，民族復興的偉
大潮流勢不可擋。但當西風拂面之時，媚外的思潮也暗流涌動。好萊
塢大片被熱捧，屈原、司馬遷蝸居墻隅。莘莘學子們的托福、GRE高
  分令命題者咋舌，而淺顯的文言文卻譯得啼笑皆非。長期以來忽視傳
  承中華傳統文化的惡果日益顯露。
    馬克思說，人民創造歷史必須“從過去繼承下來的條件下創造”。
  社會主義的文化建設同樣不能拋開傳統文化遺產。中華民族要實現偉
  大復興，必須有凝聚力。凝聚力的基礎是人民具有民族自尊心、自信
  心，而民族自尊心、自信心的根本來源于對民族文化優秀傳統的明確
  認知。
    值得欣慰的是，在精深博大的中華傳統文化中，蘊含著豐富的精
  神資源。生生不已的變易之道，居安思危的憂患意識，富貴不淫、貧
  賤不移的大丈夫氣概，民為邦本的政治哲學，正德、利用、厚生相統
  一的精神物質兼顧的文明觀，等等，都是救治“現代病”的良藥，開
  啟今人智慧、滋養今人心靈的營養。
    國學不腐更不會朽，它是清新而流動的活水，亙古常青，生機
  盎然。有鑒于此，我社組織學術界的一流專家，編輯了這套《國學
  大講堂》。
    學習國學必先學習元典。每一種文化都有其元典。所謂元典，指
  較早產生并對本民族文化發展產生深遠影響的著作。元典是一種文化
  開始獨立存在的標志，它塑造了該文化的核心內涵。中華元典大多出
  現在春秋戰國“百家爭鳴”時期。因為時代久遠，這些先秦典籍大多
  文字古奧，令人望而生畏；無法探幽致遠，自然談不上反思和揚棄。
  為此，我們決定首先出版《中華元典導讀書系》，作為這套“大講
  堂”叢書的**輯。
    本書系涵蓋文學、歷史、哲學、科學等多方面，分冊導讀，重點
  在“導”，力求用較短的篇幅，使廣大讀者對這些元典有較為全面的
  認識，既能發掘文化瑰寶，又可辨別、掃除障眼的糟粕。
    本套叢書的作者，都是學有專長的權威長者，在國內外享有盛
譽，相信通過他們通俗易懂、深入淺出的闡釋，廣大讀者會有多方面
的收獲。
    由于編輯時間相對倉促，失誤在所難免，懇請廣大讀者諒解并不
吝賜教。
    中國國際廣播出版社
    2007年11月

自    序
  我只想約為數點，略提一下：
  一、本書分為主附兩編，主編(上編)是我寫的《論語導讀》，
附編(下編)是吳瑞武同志寫的《論語類編簡釋》。要知道，《論語》
一書在中國古籍中*為雜亂，連我讀《論語》至今已八十多年，也苦
于無法完全知道哪幾句話哪幾段話是在哪一篇中。我寫的《論語導
讀》與吳瑞武同志寫的《論語類編簡釋》，就是首先要解決這個兩千
多年來沒有解決的重大問題。但在讀者應當注意到的是：主編第十一
章與第十二章是以有關的句為主的《論語類編》，而附編全部卻是以
有關的章為限的《論語類編》。這是二者同中有異的地方。
    二、主編*為重要與篇幅*長的有二章：第十一章是我試圖具體
分析其所有重要思想的主次地位問題；第十二章是我敢于試圖具體分
析其思想的精華與糟粕的問題。以上兩章引文出處的數字，全沿用楊
伯峻先生著《論語譯注》。
    三、我把《論語》全書歸納為若干問題，以《論語》證明《論
語》，是一種*為可靠的直接證據，深盼今后學者也根據《論語》原
文展開爭鳴。
    四、主編從第十章到第十五章都是我用力*多的部分。
    五、我也提出研究《論語》須知的其他有關各種問題，如**章
到第九章。
     六、我一生研究孔子《論語》的心得，幾盡收于此主編中，自認
可以作為一種總結，希望至少也能達到古人所說：  “雖不中，不
遠矣。”
    七、主編引文有些改為相同的今語(通用字)，有些附人自己的
簡釋，在于避免寫成長文，多費篇幅。各處引文也盡可能地避免
重復。
    八、我的治學態度，以對孑L子的《論語》而論，既反對復古主義
(國粹主義)的全盤肯定，又反對虛無主義的全盤否定，而要一分為
二，古為今用，發揚其精華部分，批判其糟粕部分。
    九、我對現代學者注釋《論語》的著作，只是指出其不足不安之
處，要使今后讀者不致誤從，而不是好辯好批評他人。例如楊伯峻先
生的《論語譯注》，讀的人可能較多，它的優點是比較通俗易懂，可
也有不少地方解釋欠妥，我只指出其一部分而已。
     子日：‘‘道千乘之國①，敬事而信②，節用而愛人③，使；
民以時④。”(《學而篇**·第五章》)    ，
    這一章反映了孔子的政治主張。他從執政者的角度，提出了五條：  
敬事，取信于民，節用，愛人，使民以時。朱熹《論語集注》：“言治國
之要，在此五者，亦務本之意也。”“務本”即所謂“行仁”。值得注意
的是，這里的“人”與“民”是有根本區別的：“人”指官吏，要加以  。
愛護；“民”指老百姓，只能供役使。正如魯迅先生所指出：“孔夫子曾  
經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的
方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”(《在現代中國的孔夫子》)    
    ①道：治理，用作動詞。千乘：千輛兵車。千乘之國：古代按土地、  
人口出兵車，即可以出一千輛兵車的國家，每車用四匹馬拉，配甲士三  
人，步卒七十二人，后勤二十五人。舊注：“千乘之國者，百里之國也。”  
這在孔子時代已經不算大國。    
    ②敬事：敬：謹慎；不怠慢。事：指國家大事，“在祀與戎”。信：
信用，不欺詐。    j
    ③愛人：有兩種解釋：一是泛指愛一般人；一是特指愛士大夫以上
各階層的人。根據孔子關于“仁”的特定含義，以及這里人與民的對稱，  
當以后者為是。     
    ①子禽：姓陳名亢，字子禽，即原亢。孔子弟子。子貢：姓端木名
賜，字子貢，衛人，比孔子小三十一歲。孔子的高足，以善于言辭著稱。
    ②夫子：古時對尊長的敬稱。在《論語》中，孔子的弟子稱孔子為
夫子，遂特指孔子。后來沿襲用以稱老師。
    ③抑：反語詞。抑或；還是。
    ④溫、良、恭、儉、讓：溫：溫和，溫厚；良：善良，易善；恭：
嚴肅，恭敬；儉：節儉，節制；讓：謙讓，謙遜。
    ⑤其諸：疑問語詞。或者；或許；恐怕。
    子日：  “為政以德，譬如北辰①，居其所②，而眾星共
之③。”(《為政篇第二·**章》)
     以道德力量感化人民，亦即所謂人治，是孔子以禮治國的政治主張
，  的重要內容。
    ①北辰：即北極星，古人稱為天之中心。
    ②所：處所；位置。
    ③共(g6n9)：“拱”的本字，環繞、環抱之意。
    子日：‘‘道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥③；道之
  以德，齊之以禮，有恥且格④。”(《為政篇第二·第三章》)
    這一章，比較了法治與禮治的優劣。孔子的結論是：禮治優于法治。
    ①道：有的本子作“導”。有兩種解釋：一、引導；誘導；二、治
  理；管理。從前說。政：指法制刑政。
    ②齊：整齊；統一。刑：刑罰。
    ③免：意謂免于刑罰。
    ④格：有多種解釋，如有解為正、至、來的，也有訓為革(改革、革
  新)的，更有作歸服、向往講的。其義大致相近，都是指革面洗心的意思。
    哀公問日①：‘‘何為則民服?”孔子對日②：“舉直錯諸
  枉③，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”(《為政篇第二·第
  十九章》)
    這一章孔子論政，中心是講用人問題。《顏淵篇第十二·第二十二
    章》也重提了“舉直錯諸枉”這一用人思想。這是從孔子的德治，亦即
、禮治的要求出發的。像少正卯那樣的人，他是決不會視作正直者而予以

論語導讀-國學大講堂 作者簡介

p>蔡尚思
1 905年生．福建德化縣人。七歲時開始讀
五經，先后。向王國維、梁啟超、陳垣。柳
詒征、蔡元培等名家求教，得到諸多指
點。歷任復旦大學歷史系主任、復旦大
學副校長等職。蔡尚思先生平生治學，以
古典文學為基礎．…以史哲結合為專業．以
中國思想史、學術史、文化史為重點，
成就卓著。他的系列著作《中國思想研
究法》《中國歷史新研究法二》、《中
國傳統思想總批判》《中國文化史要
論》、。《孔子思想體系》、《王船山思
想體系》 ，《中國古代