長江流域的歲時節令 節選

《長江流域的歲時節令/長江文化研究文庫》：
　　二 人日習俗
　　登高
　　人日登高習俗很早就見于記載，《荊楚歲時記》引郭緣生《述征記》云：“魏東平王翕，七日登壽張縣安仁山，鑿山頂為會望處，刻銘于壁，文字猶在。銘云：‘正月七日，厥日為人，策我良駟，陟彼安仁’。”曹翕事見《三國志》卷二東平王曹徽傳附。曹翕嗣父曹徽為東平王，壽張在東平境內，則曹翕在安仁山刻銘于壁的事當屬可信。此俗在長江流域也早就見于記載，《初學記》卷四人日條引李充正月七日登剡西寺詩：“命駕升西山，寓目眺原疇。”《晉書》李充傳載充江夏人，有文才，曾任剡縣令，大著作郎。此詩當即李充任剡縣令時所作。《荊楚歲時記》稱晉代桓溫參軍張望亦有正月七日登高詩。《玉燭寶典》卷一引其詩云：“玄陰斂夕浸，青陽舒朝燠，熙戴陵崗娛，眺眄肆回目。”《歲時廣記》卷九引《壽陽記》載：“正月七日宋王登望仙樓會群臣，父老集于城下，令皆飲一爵，文武千人拜賀上壽。”又載：“趙伯符為豫州刺史，立義樓，每元日、人日、七夕、月半，乃于樓上作樂，樓下男女盛飾游觀行樂。”趙伯符《宋書》有傳，其任豫州刺史在元嘉二十一年至二十二年之間。是東晉至劉宋時南方人日登高習俗一直盛行，《荊楚歲時記》載人日登高習俗，正是前代習俗長期流傳的結果。北方也有人日登高習俗。《北齊書》卷二三崔瞻傳載魏孝靜帝以人日登云龍門。《初學記》卷四引隋陽休之《正月七日登高侍宴》詩謂：“廣殿麗年輝，上林起春色。風生拂雕輦，云回浮綺席。”唐代人日登高仍很盛行，唐詩中屢見記載，如宋之問《軍中人日登高贈房明府》、喬侃《人日登高》、韓愈《人日城南登高》等。武平一《景龍文館記》載：“中宗景龍三年正月七日，上御清暉閣登高。”
　　宋明以后仍有此俗。尤以長江上游的四川為盛，明彭大翼《山堂肆考》宮集卷一六載：“蟆頤山在眉州城東，自象耳山連峰壁立，西瞰玻璃江，磅礴蹲踞，形類蟆頤，故名。眉州故事，人日出東郊渡玻璃游蟆頤即此山。”所謂“故事”至遲在宋代已有此俗，蘇轍《踏青》詩序謂：“眉之東門十數里有山，日頤山。上有亭榭松竹，山下臨大江，每正月八日，士女相與游嬉飲酒于其上，謂之踏青。”
　　由登高而踏青，后漸演變為春游的一種形式，并非要登高，明《日涉篇》正月七日引《夔州府志》：“蜀夔州風俗，重諸葛武,f，以是日傾城出游八陣磧上，謂之踏磧。婦人拾小石可穿者，貫以彩索，系釵上，以為一歲之祥。”還有的只是一般到郊外游玩，清《直隸通州志》卷一七“以七日為人日，士大夫出郊嬉游”。這種演變，實際上反映了登高習俗本身所具有意義的演變。人日登高，早是一種祓禳形式，登高祓禳是與水邊祓禳相對的一種祓除不祥的儀式。古有望氣之俗，即通過瞻望云氣來發現妖氣，登高之俗當即由此演變而來。⑦但愈到近代，其原初祓禳意義逐漸淡化，而變成一種春游踏青的形式，因而人們并非要登高望遠，或磧上，或郊外，隨處而異了。