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執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型 版權(quán)信息
- ISBN：7101041183
- 條形碼：9787101041187 ; 978-7-101-04118-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型 本書特色
本書詳細(xì)地論述了經(jīng)世致用思想的曲折發(fā)展歷程，經(jīng)世致用所包含的以史為鑒、重視實(shí)學(xué)等主要內(nèi)容，經(jīng)世致用思潮在明清之際和鴉片戰(zhàn)爭以后所呈現(xiàn)出來的不同形態(tài)，以及其在中國近代社會轉(zhuǎn)型過程中所起的重要作用。書后用較大的篇幅詳細(xì)論述了如何弘揚(yáng)中國歷史上的經(jīng)世致用思想。
執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型 內(nèi)容簡介
片斷：
一經(jīng)世思潮：曲折發(fā)展
“經(jīng)世”一詞，首見于道家《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。”根據(jù)該書注疏的解釋，經(jīng)世是“典漠”、“典浩”、規(guī)則的意思?！逗鬂h書·西羌傳》中說：有人“計(jì)日用之權(quán)宜，妄經(jīng)世之遠(yuǎn)略”。此處的“經(jīng)世”，則有“經(jīng)世致用”一詞中的經(jīng)世之含義，指出經(jīng)世者不僅要考慮眼前的“權(quán)宜”之計(jì)，而且要有深遠(yuǎn)的謀略。祁雋藻在1859年為“有心經(jīng)世者”張穆的《蒙古游牧記》所寫的《序言》中說：“陳古文之書則貴乎實(shí)事求是，論今事之書則貴乎經(jīng)世致用，二者不可得兼，而張子石州《蒙古游牧記》獨(dú)能兼之?！薄白x史者得實(shí)事求是之資，臨政者收經(jīng)世之益”。這里將“經(jīng)世”與“經(jīng)世致用”并提，二者是指論今事之書，是就政治方面而言的。梁啟超曾在一些論著中反復(fù)談及經(jīng)世和經(jīng)世致用。他說：“所謂‘經(jīng)世致用’之一學(xué)派，其根本觀念，傳自孔孟，歷代多倡導(dǎo)之，而清代之啟蒙派晚出派，益擴(kuò)張其范圍。”他既概述了經(jīng)世致用觀念之沿革，又說明了它的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大。事實(shí)正是這樣。春秋時(shí)期的孔子，就是*早提倡經(jīng)世致用的學(xué)者之一。他在世時(shí)，既將經(jīng)世思想注人儒家經(jīng)典，又周游列國，企望說服列國之公卿士大夫等上層人士按照《周禮》的模式去經(jīng)世、救世。戰(zhàn)國中期的孟子，表示要繼承孔子、周公和大禹三位圣人的經(jīng)世之業(yè)?！睹献印る墓戮湎隆酚涊d：“昔者禹抑洪水而天下平。周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧?？鬃映伞洞呵铩范鴣y臣賊子懼?！乙嘤诵?，息邪說，距波行，放淫辭，以承三圣者?！毙枰f明的是，所謂“內(nèi)圣外王之道”，雖為道家《莊子·天下》篇中所*先提出，但它更適合表達(dá)儒家的經(jīng)世思想。秦漢之際，儒家學(xué)者所作《禮記》一書中的《大學(xué)》篇，提出了三個(gè)綱要、八個(gè)條目，就是宣傳“內(nèi)圣外王”的思想。三個(gè)綱要即：“明明德”、“親民”、“止于至善”?！懊髅鞯隆笔侵竷?nèi)圣的功夫，即把人們自己內(nèi)在的明德闡發(fā)出來；“親民”則是外王的事業(yè)，即將明德推己及人，達(dá)到新民的目的；“止于至善”是說達(dá)到至善為止，也就是理想的*終實(shí)現(xiàn)與完成。八個(gè)條目即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前五項(xiàng)屬內(nèi)，是教育人們做內(nèi)圣的功夫；后三項(xiàng)屬外，是推己及人，成就外王的事業(yè)。內(nèi)圣外王、三綱八目，可以說是歷代儒者夢寐以求的理想，其終極目標(biāo)在外王經(jīng)世。
古代經(jīng)世致用思想的形成與當(dāng)時(shí)的教育是分不開的。從西周開始，官學(xué)中開創(chuàng)了“官師合一”、“政教合一”的辦學(xué)傳統(tǒng)；春秋中后期興起的私學(xué)，也是“學(xué)而優(yōu)則仕”，為社會培養(yǎng)參政的人才，即使是不能參政的平民百姓，也要學(xué)習(xí)政務(wù)的管理，心懷修身、齊家、治國、平天下之志，以天下為己任，目的都是為了天下。所以當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的避世情況②。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不僅儒家主張經(jīng)世，諸子百家也都主張經(jīng)世。墨家學(xué)派的創(chuàng)始者墨子在《墨子》一書的《尚賢》和《兼愛》篇中把尚賢、兼愛與政事、治亂、貧富聯(lián)系起來說：“尚賢”為“百姓之利，而政事之本”；“兼愛”為“天下之治道”，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”；“欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”。道家從表面上看，似乎不愿過問政事，實(shí)際不然，在《莊子·天下》篇中，不僅主張明發(fā)“內(nèi)圣外王之道”，而且力圖“周行天下，上說下教”，“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)”，以達(dá)到“救民”、“救世”之目的。
經(jīng)世致用思想雖然在上古時(shí)期就產(chǎn)生了，而且一直延續(xù)不斷，...
執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型 前言
中國在鴉片戰(zhàn)爭之后，開始走出中世紀(jì)，向近代社會轉(zhuǎn)變，從思想文化的角度來說，這種轉(zhuǎn)變可以追溯到明清之際。在這由舊到新的轉(zhuǎn)變過渡時(shí)期，充滿著舊學(xué)與新學(xué)的沖突和擅變，而由舊學(xué)走向新學(xué)，即由固有的以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樵跁ㄖ形髦畬W(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的近代新學(xué)，其中介和橋梁則是經(jīng)世致用。
何謂經(jīng)世致用？學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有的說是學(xué)術(shù)思想的方法和學(xué)風(fēng)，有的說是一種崇實(shí)學(xué)風(fēng)和價(jià)值取向，有的說是一種古老的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，有的說是一種價(jià)值觀、人生觀、事業(yè)觀，有的說是入世價(jià)值取向和治體或治道以及治術(shù)等等。實(shí)際上，經(jīng)世致用是指面對現(xiàn)實(shí)，以研究和解決現(xiàn)實(shí)問題為中心，運(yùn)用古今中外之學(xué)為當(dāng)前現(xiàn)實(shí)服務(wù)，力求實(shí)事求是的一種人文精神和學(xué)風(fēng)。它具有時(shí)間上的當(dāng)代性、內(nèi)容上的實(shí)用性、學(xué)術(shù)上的綜合性、致用上的廣泛性等特點(diǎn)。
中華人文精神是在古代形成的，初與天文相對而言?！吨芤住べF卦·象辭》中說：“觀乎天文，以察時(shí)變。”天文即指自然，特別是觀察天象的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又說：“觀乎人文，以化成天下?！比宋募粗肝拿?，特別是社會制度的變化，為天下創(chuàng)造人文文化。人文與天文是緊密聯(lián)系的，也是隨著社會的發(fā)展演變而不斷發(fā)展和完善的。它的內(nèi)涵十分豐富，并不斷延伸，經(jīng)世致用只是其中的一個(gè)組成部分。研究經(jīng)世致用，不僅可以完整地理解中華人文精神，而且可以使其發(fā)揚(yáng)光大。
經(jīng)世致用源遠(yuǎn)流長，但作為一種時(shí)代思潮，卻在明清兩朝，并且經(jīng)歷了一個(gè)“之”字形即否定之否定的歷程：它在明末清初興起，在清乾隆、嘉慶時(shí)沉寂，又在清嘉慶、道光年間開始復(fù)興。經(jīng)世致用思潮的興起和復(fù)興，表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，主要是經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用、史學(xué)的經(jīng)世致用和經(jīng)世文編之風(fēng)。經(jīng)世致用在傳統(tǒng)舊學(xué)與近代新學(xué)之間起著中介和橋梁作用，并成為人們追求和實(shí)現(xiàn)近代化的內(nèi)在動(dòng)力。這是由經(jīng)世致用的內(nèi)涵與特點(diǎn)以及中國處在由中世紀(jì)走向近代的社會轉(zhuǎn)型這一根本條件所決定的。由于經(jīng)世致用的需要，不斷吸收和擴(kuò)大西方的近代文化，形成了中體西用的文化模式，從而出現(xiàn)了舊瓶裝新酒的中國早期新學(xué)。
20世紀(jì)初，經(jīng)世致用思想仍在延續(xù)。之后，逐漸低落下去，但傳統(tǒng)的經(jīng)世致用精神卻繼續(xù)遺存，并得以弘揚(yáng)。它的入世精神、愛國精神、求實(shí)精神、開放精神和革新精神，轉(zhuǎn)換成近代的人文精神，使其具有時(shí)代特色，保持其青春活力，成為我們今天加強(qiáng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要思想源泉和動(dòng)力。
執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型 目錄
前言
**章“之”形軌跡：衰世與經(jīng)世
一經(jīng)世思潮：曲折發(fā)展
二天崩地解：明道救世
三百年盛世：考據(jù)樸學(xué)
四內(nèi)憂外患：經(jīng)世匡時(shí)
第二章史學(xué)經(jīng)世：鑒往與資治
一傳統(tǒng)：以史為鑒以史資治
二初潮：史書之作鑒往訓(xùn)今
三崛起：雪中國恥重邊海防
四拓展：觀摩取法鑒別去取
第三章經(jīng)世文編：求實(shí)與濟(jì)時(shí)
一明經(jīng)世文編：備一代之典則資后世之師法
二清經(jīng)世文編：經(jīng)世以表全編學(xué)術(shù)乃其綱領(lǐng)
三續(xù)經(jīng)世文編：本愛國之熱誠抒救時(shí)之良策
第四章新舊學(xué)間：過渡與橋梁
一過渡時(shí)代：新舊擅變
二西學(xué)東漸：經(jīng)世需要
二西學(xué)再人：師夷制夷
四文化模式：中體西用
五中介橋梁：突破傳統(tǒng)
六舊瓶新酒：新學(xué)初創(chuàng)
第五章經(jīng)世伸展：三世與大同
一三世進(jìn)化：轉(zhuǎn)變與運(yùn)用
二太平大同：演變與嫁接
第六章經(jīng)世延續(xù)：表征與特點(diǎn)
一傳統(tǒng)形式：經(jīng)史與文編
二時(shí)代氣息：主潮與多元
第七章現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：遺存與弘揚(yáng)
一人世精神：究心現(xiàn)實(shí)研治當(dāng)代
二愛國精神：憂國憂民振興中華
三求實(shí)精神：不畏強(qiáng)暴秉筆直書
四開放精神：開拓進(jìn)取吸納新思
五革新精神：興利除弊關(guān)注國民
附錄一：關(guān)于經(jīng)世思想的部分著作目錄
附錄二：關(guān)于經(jīng)世思想的部分論文目錄
后記
**章“之”形軌跡：衰世與經(jīng)世
一經(jīng)世思潮：曲折發(fā)展
二天崩地解：明道救世
三百年盛世：考據(jù)樸學(xué)
四內(nèi)憂外患：經(jīng)世匡時(shí)
第二章史學(xué)經(jīng)世：鑒往與資治
一傳統(tǒng)：以史為鑒以史資治
二初潮：史書之作鑒往訓(xùn)今
三崛起：雪中國恥重邊海防
四拓展：觀摩取法鑒別去取
第三章經(jīng)世文編：求實(shí)與濟(jì)時(shí)
一明經(jīng)世文編：備一代之典則資后世之師法
二清經(jīng)世文編：經(jīng)世以表全編學(xué)術(shù)乃其綱領(lǐng)
三續(xù)經(jīng)世文編：本愛國之熱誠抒救時(shí)之良策
第四章新舊學(xué)間：過渡與橋梁
一過渡時(shí)代：新舊擅變
二西學(xué)東漸：經(jīng)世需要
二西學(xué)再人：師夷制夷
四文化模式：中體西用
五中介橋梁：突破傳統(tǒng)
六舊瓶新酒：新學(xué)初創(chuàng)
第五章經(jīng)世伸展：三世與大同
一三世進(jìn)化：轉(zhuǎn)變與運(yùn)用
二太平大同：演變與嫁接
第六章經(jīng)世延續(xù)：表征與特點(diǎn)
一傳統(tǒng)形式：經(jīng)史與文編
二時(shí)代氣息：主潮與多元
第七章現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：遺存與弘揚(yáng)
一人世精神：究心現(xiàn)實(shí)研治當(dāng)代
二愛國精神：憂國憂民振興中華
三求實(shí)精神：不畏強(qiáng)暴秉筆直書
四開放精神：開拓進(jìn)取吸納新思
五革新精神：興利除弊關(guān)注國民
附錄一：關(guān)于經(jīng)世思想的部分著作目錄
附錄二：關(guān)于經(jīng)世思想的部分論文目錄
后記
展開全部
執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型 作者簡介
蘇中立教授，1934年出生于湖北省公安縣1960年東北師范大學(xué)歷史系畢業(yè)留系工作1979年調(diào)華中師范大學(xué)歷史系任教〔主要從事中國近代史和中國近代思想文化史的教學(xué)與研究，曾獲省邵級教學(xué)獎(jiǎng)合作完成中國近代社會思潮等國家社科重點(diǎn)科研項(xiàng)目自著《愛國論》、《嚴(yán)復(fù)和中西文化》合編《歷史與國情》、《從鴨片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》主編或參與編寫的著作主要有《清末社會思潮》、《古代烏托邦與近代社會主義空想》、《中國近代社會思潮》（四卷本）發(fā)表論文30余篇。其中，《清末社會思潮》一書曾獲中國圖書獎(jiǎng)和光明杯優(yōu)秀著作獎(jiǎng)
蘇暉，文學(xué)博士，現(xiàn)為華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授主要從事西方文學(xué)與中西文化比較的教學(xué)與研究，主持或參與中西文學(xué)比較等多項(xiàng)省部級科研項(xiàng)目。參加《超越苦難》等了部著作的編寫，發(fā)表《中西詩歌源流及其形成原因比較》、《超越者的悲劇一狂人日記和哈姆萊特》等學(xué)術(shù)論文20余篇所發(fā)表的論文曾獲湖北省外國文學(xué)學(xué)會科研成果一等獎(jiǎng)和全國高校外國文學(xué)教學(xué)研完會優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。
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